|
29.06.2010
интервью о. Алексея Баранникова ТВ Кана
24 июня во время официального визита председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона в Варшаву состоялась его беседа с польскими журналистами. Приводим некоторые вопросы и ответы на них, опубликованные на официальном сайте Московского Патриархата. Существует мнение, что отношения между Ватиканом и Русской Православной Церковью в данный момент, при понтификате Бенедикта ХVI, самые лучшие в истории. Разделяет ли Ваше Высокопреосвященство эту точку зрения?  Я думаю, что мы сегодня достигли очень хорошего уровня отношений, мы очень удовлетворены позицией папы Бенедикта ХVI по многим современным вопросам и солидарны с ним в его желании заново евангелизировать Европу, о чём он неоднократно говорил. Мы готовы совместно с ним и совместно с Католической Церковью осуществлять эту благородную деятельность. Я думаю, что сегодня ни одна христианская Церковь, даже столь многочисленная и влиятельная как Католическая, не сможет заниматься евангелизацией народов в одиночку. Сегодня мы должны быть союзниками, чтобы трудиться вместе на едином миссионерском поле.
А можно ли сказать, что в равной степени хороши и отношения между католиками и православными в России? Я думаю, что сегодня в России в целом очень хорошие отношения между православными и католиками. Тема прозелитизма, которая остро стояла на повестке дня ещё в начале девяностых годов, сегодня уже не стоит столь остро. Сегодня есть довольно высокий уровень взаимодействия и взаимопонимания. Я хотел бы отметить большой вклад, внесённый в улучшение ситуации апостольским нунцием в России архиепископом Антонио Меннини и архиепископом в Москве Паоло Пецци.
Что сближает, а что пока ещё разделяет наши Церкви? Думаете ли Вы, что когда-нибудь нас объединит также и совместная евхаристическая трапеза?
Мне кажется, что сейчас ещё рано говорить о совместном евхаристическом служении, и было бы нереалистично в ближайшей перспективе ожидать того, что все наши накопленные веками разногласия в догматической области, в области учения о Церкви, а также другие существующие разногласия уйдут в прошлое. Я хотел бы подчеркнуть, что основой для совместной Евхаристии является верность традиции древней Церкви и, как уже неоднократно говорилось на совместных богословских православно-католических заседаниях, основой для воссоединения должна служить вера Церкви первого тысячелетия. Если мы поймём, что веруем так, как веровала Церковь первого тысячелетия, тогда отпадут препятствия для воссоединения. Мы, православные, считаем, что мы сохранили веру Церкви первого тысячелетия, потому что мы не вносили никаких новшеств, догматических или экклезиологических. И мы также считаем, что такие новшества были внесены Католической Церковью. Поэтому мы должны это обсуждать и говорить об этом, что сейчас и происходит в рамках Смешанной комиссии по православно-католическом диалогу. Я не думаю, чта работа будет легкой, но не считаю её безнадёжной. Я считаю, что у нас есть перспектива, есть цель, и до тех пор, пока существует разделение между православными и католиками, это разделение будет продолжать оставаться раной на теле мирового христианства. А как вы понимаете вопрос примата папы римского? Мы понимаем примат римского папы как примат первого среди равных в семье христианских Церквей. Мы считаем, что в первом тысячелетии папа римский был патриархом Запада и в диптихах Церквей, т.е. в официальном порядке Церквей, он был первым, но его власть не распространялась на православный Восток. Как раз сейчас эта тема обсуждается в рамках православно-католического диалога, и, может быть, уже в сентябре этого года мы сможем принять совместный документ, который описывает примат римского епископа в первом тысячелетии. Так вот, мы готовы принять этот примат в такой форме, в какой он существовал в первом тысячелетии. Но мы не готовы принять то развитие примата, которое он получил во втором тысячелетии.
Каково Ваше отношение к греко-католикам? Ещё недавно это была большая проблема во взаимоотношениях православных и католиков?
Православные и католики в Баламанде (1993 г.) согласились в том, что уния не является методом достижения единства. Таким образом, сам феномен униатства получил отрицательную оценку и с той, и с другой стороны. Но существуют греко-католические церкви в разных регионах мира, в частности на Западной Украине, в Румынии и в ряде других стран. И мы должны понимать, что они состоят из живых людей, которым нужны храмы, богослужения, у которых есть свои священники и епископы. Наша задача заключается в том, чтобы найти такой формат взаимоотношений, который исключал бы вражду, насилие, захваты храмов, взаимные обвинения. К сожалению, всё это мы имели в Западной Украине на рубеже 80-90-х годов. И то, что могло бы стать восстановлением исторической справедливости, обернулось новой исторической несправедливостью. В 1946 году греко-католическая церковь была запрещена тоталитарным режимом – это было насилие над совестью людей. И некоторые из них попали в сталинские застенки. Это была одна из многих исторических несправедливостей, одно из многих преступлений сталинского режима. Но нельзя пытаться исправлять одну историческую несправедливость, создавая новую. Нельзя было на рубеже 80-х и 90-х годов насильственным путём восстанавливать ситуацию до 1946 года. Должен был быть более цивилизованный, грамотный и дружелюбный процесс передачи храмов. Если бы это произошло тогда на соответствующем уровне, мне кажется, что не было бы того напряжения, которое сейчас существует. Сегодня надо искать решение тех проблем, которые существуют на местах для того, чтобы этих проблем не осталось, и чтобы обе религиозные группы были удовлетворены, и все верующие имели возможность молиться в храмах и совершать богослужения. 11.06.2010 Мещанский районный суд города Москвы поддержал приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической Церкви, который добивается государственной регистрации, сообщает пресс-служба Славянского правового центра . 7 июня Мещанский суд признал незаконным решение Главного управления Минюста РФ по Москве об оставлении без рассмотрения заявления о государственной регистрации Местной религиозной организации – прихода Святого Григора. Суд также обязал московское управление Минюста рассмотреть заявление о государственной регистрации прихода. Община Армянской Католической Церкви в качестве религиозной группы стала собираться в католическом храме св. Людовика в Москве со второй половины 1980-х годов, а с 1991 года приход постоянно проводит богослужения в храме Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. 28 октября 2009 года приход подал заявление о регистрации в столичное управление Минюста, однако заявление было оставлено без рассмотрения, так как приходом не был представлен документ, подтверждающий существование религиозной группы на данной территории на протяжении пятнадцати лет и выданный органом местного самоуправления. Во время прений на судебном процессе адвокат прихода Святого Григора Владимир Ряховский подчеркнул, что московское управление Минюста не стало давать оценку документам, которые представили члены прихода, и которые подтверждают существование группы в Москве не менее 15 лет. Это письмо председателя Комитета по связям с религиозными организациями города Москвы Михаила Орлова и историческую архивную справку о том, что Армянская Католическая Церковь была известна в России со второй половины XVIII столетия, и ее общины были уничтожены в России только в 1920-х годах. По мнению Владимира Ряховского, в таких обстоятельствах предъявлять требование о 15-летнем срок и оставлять заявление без рассмотрения незаконно и, более того, это нарушает право на свободу совести и право на объединение, которые гарантированы Конституцией РФ. Владимир Ряховский также сослался на решение Конституционного Суда РФ от 9 апреля 2002 года № 113-О по поводу конституционности нормы о 15-летнем сроке, содержащейся в п.1 ст.9 и п.5 ст.11 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». Согласно решению Конституционного Суда РФ, в случае учреждения религиозной организации на базе религиозной группы, не входящей в централизованную религиозную организацию, управомоченный орган обязан выяснить, является ли данное объединение религиозным и соответствуют ли практика и вероучение этой группы законодательству РФ. Кроме того, как отмечает Конституционный Суд РФ, при регистрации необходимо учитывать известность вероучения, наличие уже зарегистрованных религиозных организаций этой конфессии и т.д., то есть положение о 15-летнем сроке не подлежит безусловному применению в отношении какой-либо религиозной группы, только на том основании, что она не имеет подтверждения о вхождении в централизованную организацию. Во время судебного процесса адвокат указал представителям московского управления юстиции, что данные обстоятельства не были учтены в решении оставить заявление прихода без рассмотрения. Управление юстиции г. Москвы решило отказать в регистрации, хотя, согласно ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», прежде чем отказывать должно было провести хотя бы государственную религиоведческую экспертизу и убедиться, что Армянская Католическая Церковь исторически существовала на территории России и не является новой и неизвестной религией. В суде также выступили в качестве свидетелей члены прихода Святого Григора, посещающие его с 1991 года, а также настоятель кафедрального собора прихода Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии Католической Церкви священник Иосиф Заневский. 09.06.2010
«В Восточных областях появляются кандидаты, и необходимо, чтобы они были ближе к дому, ближе к той среде, в которой они будут работать, - отметил Блаженнейший Любомир. - А с другой стороны - епархия, общины, приходы привыкают к своим будущим пастырям.
Первый набор киевских семинаристов составит до 20 человек. После двух лет обучения в столице семинаристы будут завершать образование в семинариях Церкви, действующих на Западной Украине: «Люди должны привыкнуть к тому, что есть такая семинария. Многие из тех, кто желает учиться, уже интересовались. Мы бы очень хотели, чтобы с Божьей помощью нам удалось создать полноценную семинарию здесь, на Востоке», - подчеркнул Блаженнейший Любомир.
Поступить на учебу в семинарию могут неженатые мужчины. Необходимо собеседование и тестирование. Вступительные экзамены будут проходить 20 июля 2010. Прием документов от абитуриентов будет проводиться с 21 июня по 15 июля 2010 каждый вторник и четверг с 11.00 до 15.00 по адресу ул. Ризницкая, 11-Б/28-29 в Киеве. Телефон для справок +38(067)8043222. 28.05.2010
Проповедь, сказанная на Пастырской конференции для священников Преображенской епархии, прошедшей в Новосибирске с 25 по 27 мая 2010 г. Я буду говорить о взгляде на священство с точки зрения Византийской традиции. Как и в Западной традиции, здесь подчеркивается превосходство этого Таинства, превосходство того, что получает человек, становясь священником. Вот как говорит об этом св. Иоанн Златоуст в своем «Третьем слове о священстве»: «Священнослужение совершается на земле, но по чиноположению оно небесное. И весьма справедливо, потому что ни человек, ни ангел, ни архангел, и ни другая какая сотворенная сила, но Сам Утешитель учредил это чинопоследование и тех, кто еще облечен плотью, соделал представителями ангельского служения». Итак, Иоанн Златоуст сравнивает служение священника со служением ангела. «Когда ты видишь Господа закланного и преложенного, – продолжает он, – священника предстоящего при этой Жертве и молящегося и всех окропляющего этой драгоценной Кровью, то думаешь ли, что ты всё еще находишься среди людей и стоишь на земле, а не переносишься в тот час на небеса и, отвергнув все плотские помышления души, этой душой и чистым умом не созерцаешь ли небесное?» То, что священник совершает во время Евхаристии, то, в чем за его посредничеством принимают участие верующие, – это нечто не земное, а небесное... читать далее на SibCatholic.ru
28.05.2010
Доклад, прочитанный 27 мая с.г. в рамках Епархиальной пастырской конференции для священников «Верность Богу, верность священству»
Дорогие собратья в священстве! 21.05.2010 История прихода в г. Мегион
20.05.2010 История прихода в г. Нижневартовск
18.05.2010
Пастырский визит Владыки Иосифа Верта в греко-католические приходы Севера
Посещение греко-католической общины Нижневартовска (настоятель – о. Петр Павлышин) значилось в программе пастырского визита вторым пунктом (после посещения Сургута) и было связано с неординарным событием – освящением новой часовни и приходского дома (часовня располагается на первом его этаже). Раньше община собиралась в маленьком домишке, а теперь получила в свое распоряжение более комфортное помещение. Строительство нового дома продолжалось полтора года и вот, наконец, подошло к успешному завершению. Знаменательно, что визит епископа и обряд освящения пришлись на праздник Преполовения. Владыка учел это обстоятельство в своей проповеди: греко-католики Севера не только литургически, но и в реальности приближаются теперь к некому «Рубикону». Сделано немало, но теперь самое время на минуту остановиться, оценить пройденный путь и наметить шаги на будущее. Необходимо задуматься о строительстве настоящего храма: ведь греко-католический приход Нижневартовска довольно многочислен - около 250 человек. То, что уже построена часовня – безусловное достижение, но её расположение нельзя назвать очень удачным: за городской чертой, среди бездорожья. Для нормального развития прихода в будущем храм крайне необходим. По материалам Сибирской Католической газеты
Проповедь о. Александра Самойлова в украинской греко-католической общине Москвы (видео)
26.04.2010
23.04.2010 Присоединение к Католической Церкви и смена обряда
19.04.2010
Прощание с Архиепископом Войска Польского Тадеушем Плоским и вице-канцлером курии военного ординариата Яном Осинским прошло в Кафедральном соборе Войска Польского в Варшаве. Руководитель делегации передал от Предстоятеля УГКЦ Блаженнейшего Любомира искренние соболезнования и заверения в молитвенной поддержке. «Наши капелланы принимали участие во всех мероприятиях, которые проходили как в Украине, так и в Польше. Мы стали свидетелями единения всей польской нации вокруг этой величайшей трагедии. Весь народ сплотился и заново осмысливал свое значение, свою национальную идентичность, свою приверженность Церкви и вере, - отметил Владыка Михаил (Колтун). - Капелланы УГКЦ сотрудничают с военным ординариатом Польши, и чувство солидарности в связи с трагедией укрепило наше духовное общение, солидарность и сочувствие, которые сплотили не только военные структуры, но и всех верных». Заупокойная литургия о руководителях польского военного священства происходила на площади перед Кафедральным собором Войска Польского с участием многочисленных иностранных церковных делегаций, польского духовенства и офицерского состава Войска Польского. После Литургии Владыка Михаил (Колтун) совместно с Владыкой Владимиром (Ющаком), Епископом Вроцлавско-Гданьским УГКЦ, совершили Панихиду в византийском обряде в сослужении священников УГКЦ. Кроме того, Владыка Михаил присоединился к молитве об упокоении православного ординария Войска Польского бригадного генерала Владыки Мирона (Ходаковского), состоявшейся в тот же день в православном кафедральном соборе св. Марии Магдалины. Делегация УГКЦ выразила свои соболезнования Генеральному викарию РКЦ, канцлеру курии военного ординариата РКЦ и всему военному духовенству Польши. «У нас была возможность участвовать в мероприятиях, во время которых представители властей, церковные деятели и офицеры Войска Польского в один голос говорили о необходимости служения капелланов для кристаллизации нации, ее духовных достижений. С одной стороны, мы ощутили тяжелую утрату польского народа, а с другой - сплоченность и осознание того, сколь необходимо военное священство для утверждения христианских ценностей в обществе и армии», - сказал Владыка Михаил. Напомним, что в авиакатастрофе, произошедшей 10 апреля под Смоленском, погибли Архиепископ Войска Польского, военный ординарий Республики Польша Тадеуш Плоский, вице-канцлер курии военного ординариата РКЦ Ян Осинский, православный ординарий Войска Польского Владыка Мирон (Ходаковский), капеллан покойного Президента Польши отец Роман Инджейчик, лютеранский военный капеллан Адам Пильх, а также отцы Бронислав Гостомский, Юзеф Йонец, Здислав Круль и Анджей Квасник.
Департамент информации УГКЦ http://ugcc.org.ua/news_single.0.html?&tx_ttnews[tt_news]=2673&tx_ttnews[backPid]=2&cHash=cc54f23b06
перевод RKCVO.ru
В пятницу, 16 апреля, в 21.00 в Риме скончался кардинал Томаш Шпидлик. Он был известнейшим чешским богословом, проживавшим за рубежом, всемирно известным экспертом в области христианской духовности Востока, выдающимся представителем экуменического движения и признанным представителем чешской культуры. Голос Шпидлика хорошо знали слушатели Радио Ватикана на чешском языке. В Чехословакию подпольным путем также рассылались его книги о духовной жизни, издаваемые в Риме на чешском языке Христианской академией. Историк Томаш Шпидлик занимался исследованием вопросов, связанных с восточной церковью, и написал объемный труд под названием «Русская идея» и «Духовность христианского Востока». В Румынии и Болгарии его книги служат в качестве учебников на православных теологических факультетах. - Вначале, когда я изучал духовность Востока, это было лишь моим личным делом. Только позже я осознал, что славянам есть что предложить Западу. И я надеюсь, что отчасти мне удалось это показать в моих книгах, которые переводятся на различные языки. Сейчас это еще более актуально. Рождается новая Европа. Над этим работают политики, экономисты, но мы еще не осознали синтез европейского мышления, составной частью которого является и Восток, и Запад. При этом мы вытеснили из цивилизации личные отношения. Личного бога. Личную ответственность, - называет насущные проблемы современности Шпидлик. В 1991 г. Томаш Шпидлик был назван Народным американским библиографическим обществом самой выдающейся личностью среди мужчин, а 1994 г. стал почетным членом Петербургской академии. Он также был несколько раз приглашен в Россию, например, по случаю 600-летия со дня кончины Преподобного Сергия Радонежского. Тогда он был принят и московским патриархом, с которым в течение целого часа беседовал о его книге «Русская идея». Бывший президент Италии Франческо Коссига также выразил ему благодарность за познание этой книги, упомянув, что ежедневно читает ее перед сном. - Когда меня спрашивают, как вас принимают православные, когда вы едете на Восток, я отвечаю: «Я никогда не посещаю Восток с умыслом благословить православных, а желая благословить друзей. А их у меня много. И они всегда принимают красиво. И патриарх Алексей мне вручил золотую медаль. Когда меня возвели в сан кардинала, патриарх Варфоломей написал мне длинное письмо. Дружба - красивая вещь, и такие термины как «генеральный», «православный», «католический» и тому подобное - так нельзя выражаться даже о собаках. А с каждым человеком нужно говорить по-дружески, - делится своими убеждениями Томаш Шпидлик. Кардинал Шпидлик далек и чужд церковного догматизма, и это иногда вызывает впечатление, что ему ничто не свято. Он перемежает рассказы об общении с Папой Римским шутками и переспрашивает ваш вопрос, ссылаясь на то, что он глух, как тетерев. Но совершенно очевидно, что возрастной недуг не мешает мыслителю Томашу Шпидлику слышать и видеть в человеке и его мышлении потенциал раскрытия святости. http://www.radio.cz/ru/statja/50956
О. Шпидлик родился в 1919 году в Чехословакии. Закончил Брненский университет, в 1940 году вступил в Общество Иисуса (орден иезуитов). После войны изучал теологию в Маастрихте, 22 сентября 1949 года был рукоположен в священнический сан. С 1951 года вел передачи на Радио Ватикана. В течение 38 лет он был духовником чешской семинарии в Риме. В 1955 году защитил докторскую диссертацию, активно преподавал патристику и восточную духовность.
http://sibcatholic.ru/2010/04/17/v-rime-skonchalsya-kardinal-tomash-shpidlik/
Мы прощаем и просим прощения
А тем временем три дня тому назад разыгрался новый, непредставимый сценарий скорбной катынской годовщины. В эти дни наша страна в трауре после трагедии, разыгравшейся под Смоленском в прошлую субботу. На земле, уже до того политой кровью польских офицеров, погиб президент Польши, его супруга и многочисленные представители общественной и политической элиты нашей страны. Они летели туда, чтобы от нашего имени отдать дань памяти жертв Катыни и заплатили за это самую высокую цену. Сегодня мы собрались у пасхального алтаря, вокруг Христа, умершего и воскресшего, и так искупившего все человеческие преступления, Он положил конец злу, принес спасение всем людям и стер все грехи. Он стер, он взял на себя как грехи жертв, так и грехи катынских палачей и их вдохновителей. Милосердие Божье безгранично. Больше того, благодаря смерти и жертве Христа обретает смысл и та массовая смерть и жертва семидесятилетней давности. Польские офицеры в своей смерти соединились со смертью Христа. Их смерть стала чрезвычайно важным событием не только в мировой истории, но и в истории спасения. И в этом отношении она стала победой, а не (как могло бы показаться миру) завершением поражения. 2. Мы с вами собрались у алтаря - и он от нас требует такой веры, совсем не простой, не спонтанной. Алтарь спрашивает нас о надежде. Как далеко простирается жертва Христова? Полную ли победу Он одержал? Доступны ли плоды Его жертвы для тех, кого затронуло такое концентрированное зло? И для тех, кто это зло совершил?
Какими эти плоды будут для их потомков - для сегодняшних поколений? Есть ли среди них плод, о котором Павел апостол пишет ефесянам: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф 2,14-16). Зададим еще один вопрос: что в сфере примирения могут сделать церкви? Пытаясь ответить на этот вопрос, обратимся к папе Иоанну Павлу II и его Апостольскому обращению о примирении и покаянии (Reconciliatio et poenitentia). Я приведу несколько основополагающих моментов. Во-первых, папа учит, что «ни единство, ни примирение не возможны вне истины или в противостоянии ей». Это условие sine qua non (необходимое - прим.перев.). Нужно ясно сказать: сокрытие правды и ее искажение никогда не содействуют примирению. Наоборот, это всегда знак недоверия, отсутствия доверия, страха. Это отрицание ответственности и попытка манипулировать другим человеком, а не строить зрелые, по-настоящему человеческие отношения с ним. Без выявления всей правды о катынском расстреле и без передачи этой правды в формах, свойственных всеобщему образованию, говорить о примирении просто нечестно. Отдельная проблема - выработка таких позиций, которые всем помогут принять открывшуюся правду и с ней жить: «истина в любви». 4. Во-вторых, Иоанн Павел II необычайно проникновенно пишет, что «примирение не может быть менее глубоким, чем разделение». То есть - нельзя создавать имитацию примирения. Нельзя избавиться от глубоких проблем слишком поверхностными жестами или декларациями. Чтобы преодолеть разделение между нами, нужно его сначала до конца идентифицировать. Источник «разделения», о котором мы говорим сегодня, - не только сам по себе расстрел польских офицеров в Катыни. Чтобы дать полное описание, следует задать вопрос о причинах события, о том, что произошло после него и происходит до сих пор. От попытки обвинить в этом преступлении немцев, через отказ полякам в моральном праве искать правду, через политический шантаж вплоть до навязанного руками партийных польских товарищей запрета говорить правду в школах, в официальной историографии и публицистике. В памяти народной Катынь осталась лишь благодаря семьям и благодаря подпольным лекциям и подпольной литературе. Дома запоминали - в СМИ, в литературе, школьных классах и университетских аудиториях запрещали; в подполье кричали - в общественной жизни заглушали и подавляли. Это не заживляло раны, а углубляло их, углубляло ощущение несправедливости и подозрительность, драма не становилась «прошлым», но оставалась актуальной и ширилась. Одно дело - однажды убить людей. Совсем иное - неустанно, день за днем, в течение десятилетий убивать память о них, обрекая на небытие. Это не «убийство тела» тысяч офицеров, это «убийство души» и идентичности всей нации.
Все это глубоко сидит в нас. Если, желая примирения, мы не сойдем в эту пропасть, все, что для него сделаем, не достигнет цели. Повторим: примирение не может быть менее глубоким, чем разделение! Краков, базилика св. Марии, 13.04.2010 перевод RKCVO.ru Станислав Дзивиш родился 27.04.1939. Был рукоположен в священника в 1963 г., в течение многих лет был личным секретарем Кароля Войтылы - папы Иоанна Павла II. Епископская хиротония совершена в 1998 (Иоанн Павел II его рукополагал и в священника, и в епископа). Сопровождал папу во всех его заграничных поездках, был назначен его душеприказчиком, как сообщалось, был с понтификом и в минуту смерти. С 2005 митрополит краковский, с 2006 кардинал.  Очередным гостем Сибирской католической газеты стал благочинный Восточного деканата Преображенской епархии о. Алексей Баранников, г. Новокузнецк. Перепечатываем в разделе "Жизнь прихода" беседу с o. Алексеем: Следует постоянно держать в уме: «А что еще я могу сделать?»
10 апреля в Ватикане сообщили о том, что Папа Римский принял отставку главы украинской греко-католической епархии Покрова Пресвятой Богородицы в Аргентине Михаила Микицея, который покинул кафедру по достижении 75-летнего возраста. Об этом сообщает официальный сайт Украинской греко-католической церкви.
Бенедикт XVI назначил Святослава Шевчука, титулярного епископа Гальбы Кастренсис (Galbae Castrensis), викарного епископа епархии украинских греко-католиков в Аргентине, временным апостольским администратором епархии на период sede vacante. Епископ Святослав Шевчук родился 5 мая 1970 года в г. Стрые Львовской области. В 1991–1992 годах учился в Центре философско-богословских наук «Дон Боско» в г. Буэнос-Айресе (Аргентина), а в 1992–1994 — во Львовской духовной семинарии. Был рукоположен во диаконы 21 мая 1994 года Владыкой Филимоном Курчабой, в священники — 26 июня 1994 года Блаженнейшим Мирославом Иваном Кардиналом Любачивским. С 1994 по 1999 год обучался в Папском университете св. Фомы Аквинского (Рим, Италия), где получил степень доктора с отличием Summa cum laude в области богословской антропологии и основ морального богословия византийской богословской традиции. В 1999–2000 годах — префект, в 2000–2007 — вице-ректор, а с июня 2007 года — ректор Львовской духовной семинарии Святого Духа. С 2001 года — вице-декан богословского факультета Львовской богословской академии (затем Украинского католического университета). В 2002–2005 — Председатель секретариата и личный секретарь Блаженнейшего Любомира, руководитель Патриаршей курии во Львове. 14 января 2009 года Святейший Отец Бенедикт XVI благословил решение Синода Епископов Украинской Греко-Католической Церкви о назначении отца доктора Святослава Шевчука, ректора Львовской духовной семинарии Святого Духа, Епископом-помощником епархии Покрова Пресвятой Марии в Буэнос-Айресе (Аргентина). Архиерейская хиротония состоялась 7 апреля 2009 года, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, в Архикафедральном соборе Святого Юра во Львове. Главным святителем, в присутствии Блаженнейшего Любомира, был Высокопреосвященный Владыка Игорь (Возьняк), Архиепископ Львовский, а сосвятителями — Владыка Михаил (Микицей), Епарх епархии Покрова Пресвятой Марии в Буэнос-Айресе, и Владыка Юлиан (Вороновский), Епарх Самборско-Дрогобычский.
Пасхальное послание епископа Иосифа Верта
Дорогие братья и сестры!
Христос воскрес! Сердечно поздравляю вас с праздником Христова Воскресения - праздником Христовой победы, праздником нашей победы. По Воскресении Своем Христос явился ученикам и обратился к ним со словами «Мир вам». Что это за «мир»? Это слово может переводиться так же в значениях «безопасность» и «покой». И мы знаем, что противоположное слову Мир - слова вражда или война, во время которых нет ни безопасности ни покоя. Почему же Христос обращается к апостолам, а в их лице и ко всем своим ученикам, и к нам с вами, со словами «Мир вам»? Он хочет сказать нам о наступлении безопасности и покоя. Наверное лучше всего эти слова поймут люди, пережившие продолжительную войну. Пребывая годы в постоянном страхе, напряжении, беспокойстве, они испытают огромную радость в тот момент, когда настанет мир. Что они испытают? Впервые за многие годы они почувствуют безопасность и покой. Будет великая радость, когда придёт ПОБЕДА! Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав! Тропарь Пасхи и возвещает нам об этой победе. Он вселяет в наши сердца радость. Потому что Христос победил смерть, победил грех, победил сатану, а значит, освободил нас от смерти, греха и сатаны. Христос принёс безопасность и покой своим ученикам, потому что принёс весть о Своей победе. Более того, Он нас сделал участниками Своей победы. И это Он подтверждает словами «Мир вам». «Мир вам», говорю и я, Его недостойный слуга, призывая вас к великой радости! Да дарует нам Бог благодать в нашей жизни, наполненной рутиной, заботами, страхами, беспокойствами, помнить эти слова Христа и обретать глубокий внутренний мир и радость, которые никто у нас не отнимет. Христос Воскрес! Епископ Иосиф Верт 03 апреля 2010
Наследие Григория Паламы является камнем преткновения именно в Восточных Католических Церквах, поскольку до сих пор не удалось удовлетворительно связать представления Паламы о различии "сущности" и "энергии" в Боге и о пределах познания оных человеческим разумом с классической доктриной Св. Фомы Аквинского. Мы надеемся, что ознакомление с ходом церковных дискуссий XIV века послужит на благо всех, кого так или иначе интересует эта тематика. Ссылки на соответствующие видео-файлы см. в разделе «Видеотека».  
15.03.2010 09.03.2010
9 марта, в годовщину рождения Тараса Шевченко, верные греко-католической общины Покрова Пресвятой Богородицы в Омске совместно с Сибирским центром украинской культуры «Серый Клин» почтили память поэта. Состоялось возложение цветов у камня, на месте которого должен быть установлен памятник. Приходский священник о. Теодор Мацапула (Общество Воплощенного Слова) отслужил Панихиду за душу Кобзаря, а также за души тех, кто отдал жизнь за украинскую государственность, и произнес проповедь.
Затем собравшиеся читали стихи Шевченко и пели песни на его слова. Несмотря на сибирские морозы и преклонный возраст многих верных, в общей молитве приняли участие немало прихожан.
Просим молитв за рост и укрепление наших греко-католических общин в России. Сообщил о. Теодор Мацапула, ВС
07.03.2010
Патриарх Украинской Греко-Католической Церкви блаженнейший Любомир Гузар встретился с греко-католиками Одессы в храме святого апостола Андрея Первозванного. Православная Католическая Церковь в Одессе
07.10.2009 |
3 июня Глава УГКЦ Блаженнейший Любомир 
Отец Андрей Старцев: «Священник прежде всего призван быть молитвенником…»
Делегация УГКЦ, в которую входили Владыка Михаил (Колтун), руководитель Отдела Патриаршей курии УГКЦ по делам пастырства в силовых структурах Украины, и о. Любомир Яворский, заместитель руководителя этого отдела, приняла участие в торжественном богослужении, молясь об упокоении душ руководителей службы военных священников Республики Польша, погибших в авиакатастрофе под Смоленском. От УГКЦ участие в общей молитве также приняли Владыка Владимир (Ющак), Епископ Вроцлавско-Гданьский, и греко-католические военные капелланы, которые в военном ординариате Польши составляют отдельный деканат.
Введение 
18 и 25 марта с.г. в Институте философии РАН на семинаре по античной и средневековой философии под руководством В. В. Петрова был заслушан доклад видного византолога и патролога А.Г.Дунаева «Представления о Фаворском свете в период паламитских споров». Были рассмотрены совокупно представления о Фаворском свете Варлаама Калабрийского, Григория Паламы, Григория Акиндина, Никифора Григоры, Феодора Дексия, Исаака Аргира, Прохора Кидониса, Филофея Коккина, Иоанна Кантакузина, Феофана Никейского и всех четырех паламитских Соборов 1341-1368 гг.
| Официальный интернет-сайт: © Католической Церкви византийского обряда в России, 2007 - 2009. | © 2007, Создание сайта BitRain |
