"Catechesi Tradendae"

О катехизации в наше время

Центр Катехизации в Москве

Апостольское обращение

Иоанна Павла Второго

О катехизации в наше время

Catechesi Tradendae

Ватикан, 16 октября 1979 г.

Москва 2002

Документ подготовлен Центром Катехизации в Москве по решению Конференции Епископов Российской Федерации

Ответственная за выпуск - с. Мария Стецка RSCJ

123557 Москва, Мал. Грузинская 27, Центр катехизации

С радостью приветствую издание Апостольского Обращения Иоанна Павла Второго «О катехизации в наше время».

Надеюсь, что этот документ поможет пастырям и катехизаторам глубже понять основную миссию Церкви - донести современному человеку полное богатство Откровения и церковного Предания так, чтобы оно преображало все области жизни и культуры.

С благословением для всех, кто занимается в России катехизическим трудом.

В Торжество Св. Апостолов Петра и Павла,

Москва, 29 июня 2002 г.

Архиепископ Тадеуш Кондрусевич

Митрополит Архиепархии

Божией Матери в Москве

 

От издателя

Апостольское обращение Папы Иоанна Павла Второго «О катехизации в наше время», известное под латинским названием «Catechesi Tradendae», хотя и двадцатипятилетней давности, однако отражает важный этап в поисках Церкви, стремящейся найти путь к сердцу современного человека.

Этот документ является плодом IV очередного Синода Епископов, состоявшегося в 1977 г. и посвященного катехизации. Он представляет собой синтез разнообразного опыта воплощения постановлений Второго Ватиканского Собора в разных культурах. После обращения Павла VI «Evangelii Nuntiandi» он указывает конкретно, более подробно пути катехизации, «верной Богу и верной человеку».

Библейские, экклезиологические, литургические и антропологические аспекты катехизации, о которых говорит этот документ, представляют собой необходимые элементы формации нового поколения катехизаторов. Поэтому нельзя не упомянуть его содержания, представляя помощникам пастырей новейший документ ватиканской Конгрегации по делам Клира 1997 г. «Общее Катехизическое руководство», которое сейчас является для катехизаторов основным обязательным документом.

КАТЕХИЗАЦИЯ В НАШЕ ВРЕМЯ, ОСОБЕННО ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА
ОБРАЩЕНИЕ К НАРОДУ БОЖЬЕМУ IV СИНОДА ЕПИСКОПОВ (РИМ, 1977 Г.)

 

Введение

 

По окончании заседаний Епископского Синода, созванного в Риме Папой Павлом VI для разработки темы: «Катехизация в наше время, особенно для детей и юношества», мы, епископы, обращаемся с этим посланием ко всем тем, для кого близки деятельность и ответственность Церкви в обществе. Мы хотим, таким образом, ознакомить всех с результатами нашей работы.

Наша эпоха характеризуется не только разного рода смутами и кризисами, но также и раскрытостью сердец животворящему веянию благодати. После Синода 1974 года, посвящённого евангелизации в современном мире, Церковь во главе с Папой считает наиболее полезной дальнейшую разработку этой темы. В силу своей миссии Церковь должна непрестанно и живым языком распространять Слово Божие, непрестанно углубляя знание Образа и спасительной вести нашего Господа Иисуса Христа.

Именно эту деятельность Церкви, деятельность по постепенному воспитанию веры и непрерывному её углублению, мы и называем «катехизацией».

Нам предстояло, не допуская при этом ни малейшего отклонения от слова Божьего, выявить всё наиболее характерное для нашего времени, с тем, чтобы стала ясна необходимость катехизации и её важность в пастырской деятельности. Тем более, что жизненность и сила катехизической деятельности Церкви проявляется почти везде, благоприятствуя обновлению церковных общин.

С другой стороны, нам были хорошо известны и упования молодёжи наших дней, и, самое главное, её тяга к пище духовной, и её стремление к просвещению в вере. Мы знали о молодых людях, готовых принять со всей ответственностью участие в созидании более справедливого общества и старающихся ещё больше проникнуться тайной Божией. К тому же различные течения мысли, стремящиеся к улучшению условий существования людей, но не всегда в соответствии с Евангелием, явились вопросом, поставленным перед нашей верой. Мы также знали, что забвение того, что все христиане ответственны за углубление своей веры, а также недостаточно правильное изложение Откровения стало причиной некоторых недостатков в жизни христианских общин. Мы не могли забыть также и трудностей, с которыми сталкивается катехизация в некоторых частях мира, где враждебные силы ставят всё новые и новые препятствия исполнению миссии - нести веру всем народам - порученной Церкви Иисусом.

Озабоченные судьбой детей и юношества, которым предстоит понести в будущем тяжёлый труд по построению нового мира, и желая ответить на их сегодняшние вопросы, мы обращаем на них особое внимание.

Всем известна тесная связь, существующая между темой нашего Синода и актуальными проблемами воспитания в современном мире. Мы убеждены, что Божественная педагогика, проявляющаяся в истории спасения, может ещё и сегодня помочь в разрешении этих проблем на благо всего человечества.

После долгой и трудной подготовки нашего Синода, которой предшествовала консультация всех поместных церквей, мы представили Святейшему Отцу в конце нашей работы ряд предложений с просьбой составить для Вселенской Церкви документ о роли катехизации в христианском воспитании, подобный тому, какой он обнародовал после Синода 1974 года, мы имеем в виду апостольское наставление «Проповедование Евангелия».

Папа благословил нас открыть вам наши сердца и сообщить вам мысли о некоторых самых неотложных проблемах.

 

Первая часть
Мир - Молодое поколение - Катехизация (Реалистическое отношение к сегодняшнему положению вещей)

Глубокие изменения в сегодняшнем мире

 

На Синоде, являющемся важным и актуальным событием, нельзя было не учитывать конкретного положения в сегодняшнем мире. Собравшиеся на нём епископы являются свидетелями и участниками надежд, противоречий и неудач, переживаемых человечеством наших дней. Во всех странах, каковы бы ни были их общественный строй или культурное наследие, мужчины и женщины ищут, борются и трудятся для общего блага и строительства нового мира. Прежние системы ценностей зачастую отрицаются и даже рушатся сами по себе. Безопасности людей угрожают насилие, угнетение и презрительное отношение к человеческой личности. Идеология и техника, на которые возлагалось столько надежд, оказываются недостаточными. В условиях стольких конфликтов между идеями и такого шума вокруг разнообразных систем ценностей возрождаются новые признаки жажды по Богу, и в то же время намечается переосмысление тех человеческих ценностей, которые связаны с достоинством человеческой личности.

Проблемы молодого поколения

 

Новые поколения обладают более высоким уровнем самосознания; их численность, ценность, которыми они обладают, надежда для будущего, сокрытая в них, - всё это заслуживает того, чтобы человечество обратило на молодёжь своё внимание. В ней находят наиболее сильный отклик все те разнообразные течения, которые распространяются в нашем обществе, и она переживает особенно остро тот культурный раскол, который влекут за собой социальные изменения. Нередко молодым приходится расплачиваться за ошибки и неудачи старших. Часто они также оказываются жертвами всякого рода манипуляций со стороны лжеруководителей, использующих в своих интересах их готовность к добру и великодушию.

Любая воспитательная деятельность должна исходить из стремления молодёжи к творчеству, справедливости, свободе и истине, поскольку должна отвечать желанию молодёжи участвовать в церковной и гражданской жизни и естественной потребности в любви к Богу и ближнему. Ибо и посредством катехизации, обращаемой на мир и прежде всего на молодые поколения, Церковь желает, чтобы жизнь Христа преобразила и сделала совершенной жизнь молодёжи.

 

Жизненность катехизации и некоторые препятствия, стоящие на её пути

 

Отцы Синода тщательно изучили многочисленные и ясно усматриваемые знаки несомненной - несмотря на встречающиеся иной раз и вызывающие тревогу недостатки преподавания катехизиса - жизненности той катехизической деятельности, которую Церковь проводит почти повсеместно и особенно с молодёжью. И действительно, в этой области развивается повсеместно и с удивительным разнообразием инициатива, и на протяжении нескольких десятилетий во всех районах мира катехизация стала благодатной и многообещающей основой обновления церковной общины.

Отцы Синода также рассмотрели во всех деталях и затруднения, встречаемые в деле катехизации. Она много требует от катехизаторов, работающих порой в исключительно трудных условиях. Надо быть реалистом и принимать в учёт всё многообразие новых ситуаций.

- В результате эволюции общества во многих странах начинают исчезать многие религиозные традиции. Для многих детей и подростков контакт с Церковью становится всё более затруднённым. Нередко катехизатор сталкивается с равнодушием или отказом. К тому же многие формы жизни и образы мышления больше не являются христианскими. Некоторые люди, которые, получив крещение, редко имеют возможность услышать Евангельскую весть или лишены ее совсем. Хотя подобные ситуации и оказываются препятствием, всё же они сами являются вызовом для катехизации, которая должна непременно обращаться к детям, молодежи и взрослым, живущим в таком мире, каков он есть. Церковь, в силу своей миссии, должна нести всем им слово спасения.

- Есть много стран, где катехизическая деятельность не может протекать в полной свободе. Есть и такие страны, в которых осуществление основных прав человека - в том числе и религиозная свобода - ограничено до недопустимого предела или даже совсем упразднено. В таких странах декларации об уважении религиозной свободы являются чисто формальными, ибо Церковь на самом деле не обладает ни свободой воплощать во всей полноте Евангелие во всех сферах жизни, ни правом катехизических собраний, ни необходимым временем, ни нужными помещениями, ни учебными материалами, ни также правом подготовки катехизаторов. Такое страдание разделяется всей Церковью. Никакая власть в мире не имеет права препятствовать людям искать истину, свободно её принимать, познавать её во всей полноте и исповедовать её свободно и открыто. Отстаивая право на катехизацию, Церковь защищает одну из основных свобод человека.

Сложность дела катехизации

 

С тем же реализмом необходимо учитывать сложность дела катехизации.

- Вследствие многообразия культур катехизация осуществляется в самых различных условиях. Согласно постановлениям Второго Ватиканского Собора и указанию Папы Павла VI в его апостольском наставлении «Проповедование Евангелия» христианская весть должна укореняться в различных человеческих культурах, их принимать и преобразовывать. В этом смысле можно сказать, что катехизация - одно из средств освящения культуры (инкультурации). Это значит, что благодаря ей осуществляется совершенствование и внутреннее осмысление образа жизни тех, к кому она обращается. С помощью катехизации христианская вера должна воплощаться во всех культурах. А подлинное воплощение веры в культурах через катехизацию предполагает одновременно и «даяние» и «принятие».

- В результате технических нововведений возникают многочисленные новые и общедоступные категории ценностей, распространяющиеся между всеми без различия и глубоко воздействующие на человеческие взаимоотношения и даже их изменяющие. Это способствует взаимному проникновению культур, распространению разных жизненных стандартов и образов мышления. Вот почему изменяются способы выражения, в том числе и язык и поведение людей. Именно на этом культурном плане происходит невиданный доселе раскол между отцами и детьми. На фоне этих глубоких изменений катехизация может быть эффективной постольку, поскольку она сможет передавать вверенное ей слово, пользуясь языком людей нашего времени.

Требования и пределы современной катехизации

 

Катехизация, которая желает соответствовать требованиям нашего времени, должна не только продолжать уже начатое обновление, но и последовательно развиваться. Нам необходимо объективно учитывать ограниченность того, что сделано до сих пор в области катехизации. Сложность дела катехизации не терпит никакого поверхностного приспособленчества. Одинаково вредны как рутинный отказ от всяких изменений, так и необдуманное импровизирование, ведущее к безрассудным экспериментам. Наблюдаемые в деле катехизации недостатки нередко возникают из-за отсутствия реалистического подхода, что к тому же противоречит как духу Евангелия, так и человеческой природе: нельзя забывать, что речь идёт о катехизации именно в наше время. Итак, Синод призывает христианские общины к обновлению катехизации, которая по самой своей сути есть евангельская проповедь, Благая Весть. Но катехизацию надо вести с таким реалистическим подходом, который обеспечит ей и верность своей миссии, и подлинную глубину во всех отношениях.

 

Вторая часть
Катехизация - проявление спасения во Христе

Средоточие катехизации - тайна Христа

 

Церковь - и она это неустанно повторяет - несёт весть о спасении, предназначенную для всех людей. Её задача - возвещать и осуществлять на земле спасение во Христе. Следовательно, её основная функция - евангелизация, а катехизация - один из аспектов евангелизации. Средоточием же катехизации является тайна Христа. Христос, истинный Бог и истинный человек, и Его дело спасения, осуществлённое Его воплощением, жизнью, смертью и воскресением, - вот что должно быть в центре катехизации. Иисус Христос есть основание нашей жизни. Вся история спасения ведёт ко Христу. При катехизации мы стараемся понять и прочувствовать Его значение в нашей повседневной жизни. Катехизация должна возвещать, как Бог Отец примиряет нас через Своего Сына Иисуса Христа и как Святой Дух руководит нами. Поскольку катехизация передаёт эту тайну, она есть живое слово и верна и Богу и человеку.

В соответствии со сказанным в Апостольском наставлении «Проповедование Евангелия», Синод напоминает о следующих трёх аспектах катехизации:

- Катехизация есть Слово;

- Катехизация есть Воспоминание о Боге;

- Катехизация есть свидетельство.

 

Катехизация как Слово

 

Церковь - и это один из главнейших аспектов её миссии - говорит, возвещает, учит, общается с другими. Слово это означает одно единое действие - в Духе Святом приоткрывать тайну Бога Спасителя: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). Это познание - не просто знание, а вхождение в некую тайну, наполненное радостью, то есть знание в Духе, органическое разумение тайны Христа, средоточия всего. Это не система, не абстракция, не идеология.

Катехизация начинается с исповедания веры и ведёт к исповеданию веры. Она ведёт нас к провозглашаемому в общине верующих признанию того, что Иисус Христос, Сын Божий, жив и является нашим Спасителем.

Посему лучшим примером катехизации является особая подготовка, посредством которой взрослый, обратившийся к вере, подготавливается к исповеданию своей веры при крещении в канун Пасхи. В эту подготовку входит вручение катехизируемым Евангелия (Священного Писания), а также разъяснение Символа веры, т.е. церковного выражения сущности Священного Писания. Катехизация может принимать и много других форм (проповеди, преподавание Закона Божьего в школах, передачи по радио и телевидению), соответственно, имеющимися средствами и методами преподавания, в зависимости от условий данного времени и возраста катехизируемых.

Самое важное здесь - это распознать принципы, на которых должна базироваться проповедь для того, чтобы быть по-настоящему катехизической. Не всякое религиозное преподавание является само по себе церковной катехизацией. И наоборот, любое слово, затрагивающее человека в его конкретном существовании и побуждающее его обратиться к Христу, может стать катехизическим словом.

И, безусловно, соответственно своей природе, это слово должно передавать главнейшее содержание и живую суть евангельской вести, которую нельзя ни изменять, ни замалчивать («Проповедование Евангелия»).

Жизненная субстанция во всей своей полноте передаваемая Символом веры, представляет собой средоточие тайны Бога, Единого и Троичного, открывшегося нам через тайну ставшего человеком Сына Божьего и Спасителя, всегда живущего в своей Церкви.

Но для того, чтобы сохранить точность в передаче всей евангельской вести и обеспечить катехизическую подлинность выражений, посредством которых передаётся вера, необходимо быть в строгом согласии с учительским и пастырским руководством Церкви.

Катехизация есть памятование о Боге

 

Церковь чтит память Господа Иисуса Христа, совершает богослужения в Его воспоминание, творит «анамнизис». И это одна из важнейших сторон её деятельности.

Слово и деятельность церковной общины имеют силу лишь поскольку именно они в наше время свидетельствуют о Спасителе Иисусе и как бы являются связующим звеном со Христом. Следовательно, катехизация связана с богослужением и с жизнью в таинствах.

Катехизация и сегодня - возвещение тайны, сокрытой в Боге прежде всех веков. Вот почему Священное Писание и Символ веры являются краеугольными камнями катехизации. Так что катехизация есть подлинное введение к «божественному чтению», т.е. к чтению Священного Писания по Духу, живущему в Церкви, постоянно пребывающему в апостольском служении и действующему в верующих. Благодаря Священному Писанию христиане могут говорить на одном языке. Желательно, чтобы катехизируемые во время обучения запоминали ряд определённых библейских мест, преимущественно из Нового Завета, некоторые литургические молитвы, которые лучше всего выражают его суть, а также и обычные молитвы. К тому же верующий получает формулировки веры, плоды живого христианского созерцания, веками собиравшиеся, выраженные в символах и в основных документах Церкви.

Таким образом, быть христианином - значит приобщиться к живой традиции, которая в течение всей истории человечества свидетельствует, как в Иисусе Христе Слово Божье восприняло человеческую природу. Наконец, катехизация есть «передача свидетельств веры». Знание, которое она преподаёт и объясняет, выражает всю её верность Богу и Человеку в Иисусе Христе.

Катехизация как свидетельство

 

Слово, опирающееся на живую традицию, является, тем самым, «живым словом» и для нашего времени. Готовность к самоотдаче, освящение культуры (инкультурация), церковная деятельность, духовная жизнь, личная и соборная молитвы, святость - все эти понятия выражают одну и ту же реальность: свидетельство.

Община верующих представляет собой общину, которая продолжает осуществлять домостроительство спасения в наши дни. Община, обладающая тайной спасения, призывает людей нашего времени освободиться от греха, насилия, неправды, эгоизма. По слову Иисуса: «Истина сделает вас свободными» (Ин 8, 32).

Вот почему катехизация не может быть отделена от самоотдачи - отдачи себя, обдуманной и действенной: «Не всякий, говорящий Мне «Господи, Господи...» (Мф 7, 21). Эта самоотдача принимает многообразные формы, как индивидуальные, так и коллективные - то, что принято называть «следование за Христом». Поэтому этическое учение, «Закон Христов», является неотъемлемой частью катехизации. Необходимо без всяких обиняков настойчиво указывать на существование этических законов и принципов, о которых при катехизации должно проповедовать; указывать при этом на совершенно особый характер нравственного учения Евангелия, учения, которое намного превосходит простые требования естественной морали. Ибо закон Христов есть «Закон любви», вписанный в наших сердцах Духом Святым, дарованным нам (См. Рим 5, 5; 1 Ин 3, 24).

Будучи свидетельством, катехизация воспитывает христианина, полностью включая его в общину учеников Христовых, в Церковь. Она видит реальное состояние, одновременно благодатное и греховное, характеризующее народ верующих, совершающий своё странствие на земле. Катехизация разделяет также чувство братской солидарности, которое христиане должны проявлять по отношению ко всем - как верующим, так и неверующим - принадлежащим к единому роду человеческому. Итак, церковная община поистине и по преимуществу есть Таинство спасения.

Но это нравственное учение относится не только к отдельному «индивидууму», оно выражает также социальную сторону евангельской проповеди.

Пробуждение и поддержка новых видов сознательного и действенного посвящения себя именно делу правды - одна из важнейших целей современной катехизации. Таким образом, из опыта христианской жизни произрастут и новые образы жизни евангельской. Помощью благодати Христовой они принесут новые плоды святости.

Отличительные особенности воспитания веры

 

Для сохранения цельности в катехизации должны прочно соединяться:

- знание Слова Божия;

- прославление веры через совершение таинств;

- исповедание веры в повседневной жизни.

Следовательно, воспитание веры имеет свои особенности: оно ведёт к непосредственному общению с Христом, обращает сердца, даёт опыт пребывания в Духе Святом внутри церковной общины.

 

Третья часть
Катехизация - общий долг всех христиан

 

Катехизация является фундаментальной задачей для жизни Церкви. Она обязывает поистине всех верующих и каждого в отдельности, в соответствии с условиями его жизни и свойственными ему дарованиями и харизмами. И все христиане в силу таинства крещения и миропомазания призываются к возвещению Евангелия и попечению о вере своих братьев во Христе, особенно детей и молодёжи. Бывает, однако, что по тем или иным причинам возникают разного рода напряжённости и расхождения. Поэтому Синод призывает всех христиан преодолевать все эти затруднения и стремиться к установлению всеобщей и взаимной ответственности. Эти проблемы рассматриваются ниже более подробно.

Христианская община

 

Местом и нормальной средой катехизации является христианская община. Действительно, катехизация не может быть делом «частным», она должна осуществляться в рамках данной христианской общины.

В наши дни общины весьма многообразны. Наряду с семьёй, представляющей собой первичную воспитательную ячейку, приходом, обычным местом христианских собраний, и школой, воспитательной общиной, в настоящее время возникают многие другие виды общин, как, например, кружки, ассоциации, молодёжные организации и т.п.

Такие новые общины открывают перед Церковью широкие возможности. Новые общины - закваска для человеческих масс в непрерывно изменяющемся мире. Они способствуют выявлению многообразия Церкви и в то же время её единства. Следовательно, они должны быть все вместе знамением любви и общности. В то же время через катехизацию проповедуется тайна Церкви как народа Божия и мистического Тела Христова, в котором живут воедино с Богом и друг с другом самые разнообразные общины и объединения.

Епископ и другие ответственные за катехизацию

 

За катехизическую работу поместной Церкви отвечает прежде всего её Епископ. Он не только должен координировать работу катехизаторов в своей поместной церкви, но обязан и сам участвовать в катехизической деятельности. Другие, каждый соответственно своей должности, содействуют ему в катехизическом служении. В одиночку никто не в состоянии проводить такую работу. Эта работа требует мобилизации самых разнообразных сил. Каждый, соответственно своей должности и в силу своей харизмы, способствует осуществлению этой миссии: епископы со своими священниками, дьяконы, родители, катехизаторы, воспитатели, ведущие члены христианских общин. В этой области, по многим причинам, могут и должны оказывать Церкви важную помощь лица, посвятившие себя Богу. Во многих странах катехизаторы являются наряду со священниками руководителями христианских общин. Совместно с епископом они несут ответственность за передачу веры.

Синод напоминает всем о важности их миссии. Он желает, чтобы всем им оказывалась необходимая помощь и внимание. Он требует, чтобы служение или дело катехизации не предпринималось без серьёзной предварительной подготовки, соответственно двойной сущности катехизации: т.е. верности Богу и человеку. Поэтому подготовка эта должна давать будущим катехизаторам подлинное церковное образование и, в зависимости от данной страны и среды, некоторые необходимые сведения о человеке, которые даются науками о человеке.

Катехизаторская деятельность в плюралистическом обществе

 

Многообразие - вот что характеризует современный мир. Он включает в себя народы, чьи философские представления, этические принципы, социальные и политические системы весьма разнообразны. Наш мир плюралистичен также и в отношении религиозных мировоззрений.

Катехизация должна помогать христианам ориентироваться в этом многообразии и плюрализме. Для этого она должна помочь им осознать себя крещёными, верующими, членами Церкви, а также почувствовать важность диалога, проходящего в духе взаимного уважения и настоящей верности истине.

Экуменическое образование помогает членам Римско-католической Церкви лучше понять христиан, принадлежащих к другим Церквям или христианским общинам. Оно готовит их к диалогу и помогает установлению братских отношений. Наряду с организацией так называемых «смешанных катехез» (в том случае, если руководители общин сочтут её необходимой) следует проводить и собственно католическую катехизацию для предотвращения опасности религиозного индифферентизма.

По отношению к другим религиям, с которыми христиане всё чаще встречаются на своём пути, катехизация должна развивать чувство уважения и понимания, способность слушать и различать скрытые в них «Семена Слова». Для того, чтобы молодёжь могла плодотворно использовать свои знания нехристианских религий, и, тем более, разных материалистических систем, ей необходимо под руководством своих пастырей получить очень хорошее знание католического учения и приобрести прочный навык молитвы и умение жить по-христиански. Благодаря этому они смогут не только уважать тех, кто не разделяет с ними веру Христову, но и свидетельствовать о своей вере.

Христианская катехизация и актуальные материалистические течения

 

В отношении к материалистическим, обмирщенным и атеистическим течениям и тенденциям и в отношении ко всякого рода тоталитарным гуманизмам, подавляющим человеческую личность, катехизации необходимо опираться на христианское понимание человека и мира вообще. Для выявления рациональных основ такого мировоззрения необходимо прибегнуть к некоей «апологетике» или, другими словами, критической «конфронтации», проводимой в сфере, принадлежащей собственно современной мысли.

Христианину нечего опасаться этого многообразия и плюрализма: с благодатной помощью Духа Святого, твёрдый в вере, по слову Апостола, он стойко держится в ней. Подлинная открытость духа предполагает и даже требует чёткого и ясного сознания своей собственной сущности. А настоящее христианство неотделимо от участия в свидетельстве и миссионерстве.

Миссионерский аспект катехизации

 

Всякой катехизации свойственно миссионерство. Ибо прежде всего она знакомит христиан с жизнью других общин, существующих в разных средах и, вызывая интерес к проблемам Вселенской Церкви, она пробуждает миссионерские призвания. Далее, она призывает христиан уважать всех людей. И, наконец, работая над созиданием общины с более насыщенной духовной жизнью, она способствует подлинному христианскому свидетельствованию перед всеми людьми.

 

Заключение

 

Итак, мы ознакомили вас с работой, выполненной там, где находится кафедра Св. Петра, в которой мы принимали участие под эгидой преемника Петра, Папы Павла VI, в полноте общения с ним. Возблагодарим же теперь многомилостивого Бога, от которого исходит всякое благо (см. Иак 1, 17), Бога, которому мы посвятили нашу жизнь, постоянно пребывающего с нами в Духе Сына Своего и дающего нам возможность созерцать и осязать своими руками дивные дела Его. Мы искренне желаем, чтобы все возлюбили Его, и любили Его всегда, и ставили Его превыше всего.

Мы благодарим затем всех тех, кто вместе с нами отдаёт себя катехизаторскому служению. Благодарим священников, вместе с нами участвующих в апостольском служении и подобно нам обладающих благодатью священства. Благодарим всех посвятивших свою жизнь Богу и проводящих её в монашеских общинах или же в миру. Мы ещё раз выражаем им нашу веру в то, что их жизнь - жизнь в духе заповедей блаженства - дарит миру духовные богатства. (См. «Свет народам», №42.) Благодарим и тех, кто носит славное имя катехизатора. Сколько мужчин и женщин, молодых людей и даже детей посвящают себя великому делу созидания Царства Божия! Преисполненные истинной любви, они стремятся внести в сердца людей образ Иисуса Христа для того, чтобы они достигли духовной полноты. Благодарим тех родителей, которые с детства передают своим сыновьям и дочерям знание об Иисусе Христе и воспитывают их в страхе и любви Божией. Они сохраняют их в детских сердцах благодать крещения и миропомазания, укрепляя в них веру: воспитанные таким образом, в дальнейшем эти молодые люди будут непрестанно приносить плоды жизни вечной. Благодарим все те братства, которые посвятили себя молитве, тех нищих, которые в мире сём, одержимом эгоизмом, дают своей жизнью бесценное свидетельство о нестяжании.

Итак, вы поистине были вместе с нами, епископами, собравшимися на этот Синод со всех концов света. На Ватиканском холме, у могилы Св. Петра, в присутствии его преемника Папы Павла VI, выслушав голоса Церквей всего мира и проникнувшись сознанием важности катехизации в пастырской деятельности, мы пришли к убеждению, что катехизация должна занимать первенствующее место в нашей работе. Поэтому мы торжественно обязуемся посвятить все наши силы катехизаторской и евангелизаторской деятельности. Мы полагаемся на благодать Духа Святого, способную произрастить ещё более совершенные плоды святости, так, что ваша вера, постоянно совершенствуемая, достигнет большей зрелости. Миру предстоит столкнуться с очень многими трудностями, но будущее принадлежит верующим, ибо «надежда не постыжает» (Рим 5, 5).

Да покровительствует нам Благодатная Дева Мария, Матерь Церкви, дабы мы довели до конца нашу задачу и дабы вера в Христа Спасителя стала для всего мира закваской, солью, светом и жизнью истинной, - Мария, вернейшая ученица Своего Сына, которая «сохраняла все слова сии, слагая в сердце своём» (Лк.2, 19).

О КАТЕХИЗАЦИИ В НАШЕ ВРЕМЯ

(DE CATECHESI HOC NOSTRO TEMPORE TRADENDA)

АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ СВЯТОГО ОТЦА ИОАННА ПАВЛА ВТОРОГО ЕПИСКОПАМ, СВЯЩЕННИКАМ И ВЕРНЫМ ВСЕЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

 

Иоанн Павел Второй

Уважаемым братьям и возлюбленным чадам

Апостольское приветствие и благословение *

 

Введение

Последняя заповедь Христа

 

1. Делу катехизации Церковь всегда посвящала много усилий как одной из своих наиболее важных задач. Ибо Воскресший Христос перед Своим возвращением к Отцу дал Апостолам последнюю заповедь, чтобы они воспитывали учеников из всех народов и учили их сохранять всё то, что Он им завещал[1]. Он доверил Апостолам обязанность и власть проповедовать людям то, что они сами услышали о Слове Жизни и что увидели своими собственными глазами, на что они смотрели и чего они касались своими собственными руками[2]. Спаситель дал им одновременно и задание, и право авторитетного объяснения того, чему Он как Господь их научил, а именно: Его слов, деяний, знамений и заповедей. Он дал им также Духа Святого, чтобы Апостолы могли эту миссию выполнить.

Вскоре все усилия, предпринимаемые Церковью для привлечения учеников и оказания людям помощи в вере в Иисуса как Христа, Сына Божия, чтобы веруя они имели жизнь во имя Его[3], направленные на воспитание и обучение этой жизни, созидая тем самым Тело Христа, были названы катехизацией. Церковь никогда не переставала посвящать этой задаче свои силы.

Забота Павла VI

 

2. В последнее время Папы уделяли катехизации особое место в своих пастырских заботах. Мой уважаемый предшественник Павел VI посвятил много усилий вопросу катехизации Католической Церкви, что может служить истинным примером. Он прекрасно выполнил эту задачу своими деяниями, проповедью Слова Божьего, авторитетным разъяснением Второго Ватиканского Собора, который считал великим катехизисом нашего времени, и всей своей жизнью. 18 марта 1971 г. он утвердил подготовленную Конгрегацией по делам духовенства Общую катехизическую инструкцию, которая остается основным документом и должна служить оживлению и направлению катехизического обновления всей Католической Церкви. В 1975 г. папа Павел VI учредил Международный Катехизический Совет. Обязательность и значение катехизации в жизни и служении Церкви он авторитетно определил в своей речи к участникам I Международного катехизического конгресса 25 сентября 1971 г.[4] и затем вернулся к этой теме в Апостольском обращении «Evangelii nuntiandi» («Евангелизация современного мира»)[5]. Согласно его желанию катехизация, особенно детей и юношества, стала темой IV Общего собрания Синода Епископов[6], которое состоялось в октябре 1977 г. и в котором я имел счастье участвовать.

Плодотворный Синод

 

3. По окончании Синода Отцы вручили Папе обширную документацию, охватывающую разные высказывания на общих собраниях, предложения рабочих групп, Обращение, направленное, с его согласия, к Народу Божьему[7], и прежде всего огромный список предложений, в которых они выражали свои взгляды относительно различных аспектов современной катехизации.

Этот Синод работал с особым старанием, в атмосфере благодарности Богу и одновременно больших надежд. В катехизическом обновлении он увидел бесценный дар, данный Святым Духом современной Церкви; дар, на который христианские общины всех видов и родов отвечают во всем мире великодушием и готовностью служения, достойными восхищения. Благодаря этому, необходимые решения могут основываться на текущей действительности, а христианами могут восприниматься с большей готовностью как к сотрудничеству с благодатью Господа, так и к послушанию указаниям Учительского Служения.

Значение этого Обращения

 

4. В том же самом духе веры и надежды и я решил направить Вам, уважаемые братья и возлюбленные чада, это Апостольское обращение. Из весьма обширной темы я затрону в ней только несколько важнейших и особенно актуальных аспектов для подтверждения очень радостных плодов Синода. Основное содержание этого Обращения было подготовлено Павлом VI, который пользовался в значительной степени документами, представленными Синодом. Папа Иоанн Павел I, рвение и катехизический талант которого у всех вызывали восхищение, собрал их и намеревался вскоре огласить, но неожиданная кончина помешала ему выполнить это намерение. Он всем нам дал пример катехизации, укоренённой в том, что существенно, и одновременно «популярной», т.е. выраженной простыми словами и жестами, легко затрагивающими человеческие сердца. Таким образом, принимая наследство обоих Пап, я отвечаю на пожелание Епископов, чётко сформулированное ими по окончании IV Общего собрания Синода и принятого Папой Павлом VI в его заключительной речи[8]. Делаю это также с тем намерением, чтобы выполнить важнейшую обязанность моего апостольского долга. Ибо в моем служении, как священника, так и епископа, катехизация была для меня всегда предметом самой большой заботы.

Я горячо желаю, чтобы это Апостольское обращение, направленное ко всей Церкви, укрепляло веру и христианскую жизнь, придавало новые силы нынешним инициативам, побуждало дух к новым поискам, с сохранением необходимой бдительности, и вызывало в христианских общинах прилив радости, что они могут поведать миру Тайну Христа.

 

I. Есть только один Учитель - Иисус Христос

Привести к единению с Личностью Христа

 

5. IV Общее собрание Синода Епископов неоднократно подчеркивало, что каждая подлинная катехизация является «христоцентричной». Мы можем принять два значения этого слова, которые не противоречат друг другу, не исключают друг друга, но скорее взаимодействуют и дополняют друг друга.

В первую очередь, необходимо утвердить, что самой внутренней сущностью катехизации является прежде всего именно Личность: Иисус из Назарета, «полный благодати и истины... Единородный от Отца»[9], Который страдал и умер за нас и Который теперь, после воскресения, живет с нами всегда. Именно Он есть «Путь, Истина и Жизнь»[10], а христианская жизнь и состоит в том, чтобы идти за Христом, а значит в «sequela Christi» (следовании за Христом).

Существенным и первоочередным предметом катехизации является, по выражению, принятому Св. Павлом и современными ему теологами, "Тайна Христа". Катехизировать - это значит некоторым образом подвести учеников к исследованию этой тайны во всех её аспектах: "открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны... чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотой Божиею»"[11].

Следовательно, катехизация - это открытие в Личности Христа первоначального Божьего плана, который в Ней и был осуществлён. Катехизация - это стремление к пониманию значения дел и слов Христа, а также Его знамений, так как они содержат в себе и одновременно открывают Его Тайну. В этом значении окончательной целью катехизации является привести кого-либо не только ко встрече с Иисусом Христом, но и к единению и даже непосредственному общению с Ним. Ибо только Он один может привести к Любви Отца в Святом Духе и к участию в жизни Святой Троицы.

Передавать учение Христа

 

6. Христоцентризм в катехизации означает также, что во время катехизации требуется передавать не своё собственное учение или учение какого-либо другого проповедника, а учение Иисуса Христа, т.е. истину, которую Он нам представил, или, точнее говоря, Истину, которая есть Он Сам[12]. Необходимо также заметить, что в катехизации через познание передается Сам Христос, Слово воплощенное и Сын Божий, а всё иное лишь постольку, поскольку относится к Нему. Передаётся только то, чему учит Сам Христос, а любой другой учитель важен лишь в той мере, в какой является Его вестником или толкователем и в какой мере Сам Христос говорит его устами. Каждый катехизатор, независимо от занимаемого положения в Церкви, должен усиленно заботиться о том, чтобы своим преподаванием и своим образом жизни возвещать учение и жизнь Христа. Пусть он не концентрирует на себе самом, на своих личных взглядах и собственных умственных установках ни внимания, ни привязанности ума и сердца того, кого обучает. Особенно ему не следует внушать другим свои собственные мнения и взгляды так, как будто они выражают учение Христа и свидетельство Его жизни. И, следовательно, необходимо, чтобы к каждому катехизатору можно было применить слова Иисуса: «Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня»[13]. Именно это делает Св. Павел, когда обсуждает вопрос наивысшей важности: «от Господа принял то, что и вам передал»[14]. Какое же тщательное изучение Божьего Слова, передаваемого Учительством Церкви, требуется от катехизатора; как глубока должна быть его духовная связь с Христом и Отцом, как много времени должен он посвящать молитве и как должен быть отречён от самого себя, чтобы суметь сказать: «Моё учение не от Меня».

Христос учащий

 

7. Это учение - не сборник каких-то абстрактных истин, оно является участием в живой Божьей тайне. Ибо как достоинство Того, Кто в Евангелии учит, так и сущность Его учения, безмерно превышает достоинство и сущность учения «учителей» в Израиле, благодаря единственной в своём роде связи, которая существует в Нём между тем, что Он говорит, что делает и тем, Кто Он есть. Неоднократно Евангелие ясно говорит, что Иисус «учил». Иисус «делал и... учил» [15]. В этих двух словах, вводящих в Деяния Святых Апостолов, Св. Лука соединяет и в то же время различает два элемента, которые выделяются в миссии Христа.

Иисус учил, и вот свидетельство, которое Он привел о Себе: «Каждый день с вами сидел Я, уча в храме»[16]. Евангелисты с восхищением обращают на это внимание, с удивлением наблюдая за тем, как Он учит в любом месте и в любое время с невиданным до тех пор авторитетом: «Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их»[17]. «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий»[18]. То же самое замечают Его враги, и они это используют как повод, чтобы обвинить и осудить Его: «Возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места»[19].

Единственный «Учитель»

 

8. Лишь тот, кто учит так, заслуживает титула "Учитель". Как часто в Новом Завете, и особенно в Евангелиях, Его так называли[20]. Именно так -Учитель - называли Его двенадцать апостолов, называли Его так и другие ученики и слушатели - голосами, полными восхищения, доверия и нежности[21]. Даже фарисеи и саддукеи, законники и иудеи в целом не отказывали Ему в этом звании: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение»[22]; «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»[23]. Но прежде всего Сам Иисус Христос в особенно торжественных и важных случаях называет себя Учителем: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то»[24]. Он утверждает также, что является Учителем в значении исключительном и присущем только Ему: «ибо один у вас Учитель, Христос»[25]. Поэтому понятно, что спустя две тысячи лет люди различных сословий, рас и народов на всех языках с почтением обращаются к Нему, называя Его так и по-своему повторяя слова Никодима: «Знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога»[26].

В начале этих размышлений о катехизации в современном мире я хочу напомнить именно об этом образе Христа Учащего, полном величия и одновременно близком, который трогает и одновременно укрепляет, образе, нарисованном уже Евангелистами, а позднее, в первых веках христианства, часто представляемом в иконографии[27].

Учащий всей своей жизнью

 

9. Обращая на это внимание, я не забываю, что величие учащего Христа и внутренняя последовательность, убеждающая сила Его учения, вытекают из того, что Его слова, притчи и суждения неотделимы от Его жизни и Личности. В таком понимании жизнь Христа окажется неустанным учением. Его молчание, чудеса, молитва, любовь к людям, особая забота об униженных и бедных, принятие смерти на кресте для искупления людей, наконец, само воскресение - являются осуществлением Его слова и исполнением Откровения. И именно поэтому Иисус Распятый стал для христиан самым возвышенным и наиболее известным образом Христа-Учителя.

Все эти утверждения, укоренившиеся в великих традициях Церкви, усиливают в нас горячую любовь ко Христу, к Учителю, Который открывает людям Бога, а человеку человека; любовь к Учителю, Который спасает, просвещает и ведёт; Который живет, говорит, побуждает, направляет, судит, прощает, идет с нами каждый день по дорогам истории; Который, как Учитель, приходит и достигает славы.

Поэтому катехизаторы, если будут с Ним едины, найдут, конечно, и свет, и силу, чтобы обновить катехизацию соответствующим и требуемым образом.

 

II. Опыт древний, как сама Церковь

Миссия Апостолов

 

10. Образ Христа-Учителя остался в сердцах двенадцати Апостолов и первых учеников, а заповедь: «Идите, научите все народы»[28] придало смысл всей их жизни. Св. Иоанн свидетельствует об этом в своем Евангелии, когда приводит слова Иисуса: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего»[29]. Это не они сами решили идти за Иисусом, это Иисус их выбрал и удерживал при себе, а перед Пасхой направил их к тому, чтобы они шли и приносили плод и чтобы плод пребывал.[30] Поэтому после Воскресения Он посылает их, чтобы они искали учеников среди всех народов.

Вся книга «Деяния Святых Апостолов» свидетельствует о том, что они были верны своему призванию и порученной миссии. Члены первой христианской общины «пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»[31]. Мы найдем здесь, без сомнения, уже установившийся образ Церкви, которая, черпая из источника учения Апостолов, каждый раз рождается заново и питается неустанно Словом Господа, освящает его в Евхаристической жертве и доказательством любви свидетельствует о Нём перед миром.

Когда рвение Апостолов возбудило подозрения их врагов, и те возмутились, что Апостолы «учат народ»[32], то запретили им говорить и учить об имени Иисуса[33]. Мы знаем, однако, что именно в этой области - обучения - Апостолы считали правильным слушать скорее Бога, чем людей[34].

Катехизация в апостольские времена

 

11. Апостолы сразу, без колебаний, делились с другими служением и апостольством[35]. Кроме того, они передают своим преемникам требование обучения; поручают его также диаконам с момента их поставления: «Стефан, исполненный веры и силы», направляемый мудростью Святого Духа, не перестаёт обучать[36]. Апостолы подбирают себе для помощи в обучении «других многих» учеников[37], и даже простые христиане, рассеявшиеся в результате преследований, «ходили и благовествовали слово»[38]. Святой Павел в высшей степени является глашатаем этого послания от Антиохии до Рима, и в конце "Деяний Святых Апостолов" изображается, как, будучи в Риме он «проповедовал Царствие Божие и учил о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно»[39]. Его многочисленные послания расширяют и углубляют его учение. Также послания Петра, Иоанна, Иакова и Иуды свидетельствуют о том, какой была катехизация в апостольские времена.

Евангелия, которые еще прежде написания, составляли несомненную полноту учения, передаваемого устно христианским общинам, имеют более или менее четкую катехизическую структуру. Разве повествование Св. Матфея не было названо Евангелием катехизатора, а повествование Св. Марка - Евангелием катехизируемого?

У Отцов Церкви

 

12. Церковь продолжает учительское служение Апостолов и их первых учеников. Становясь сама день за днем учеником Господа, она по праву удостоена называться "Матерью и Учителем"[40]. И потому уже в послеапостольский период, от Климента Римского до Оригена[41], были созданы выдающиеся произведения. А после мы наблюдаем замечательное явление, а именно то, что епископы и самые знаменитые пастыри, особенно в III и IV веках, считают особенно важной стороной своего епископского служения обязанность устного учения либо писания катехизических трактатов. В период Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, Амвросия и Августина из-под пера многих Отцов Церкви вышли произведения, представляющие для нас самые выдающиеся образцы.

Здесь трудно описать, даже кратко, каким образом катехизация поддерживала распространение и развитие Церкви в разные эпохи, во всех странах, среди самых различных общественных условий и культурных форм. Несмотря на трудности, Божье слово шло через века, распространялось и прославлялось, по выражению Св. Апостола Павла [42].

В результате Соборов и миссионерской деятельности

 

13. Катехизическое служение все время черпало новые силы из Соборов. Тридентский Собор представляет собой пример, достойный внимания. Он предоставил в своих конституциях и декретах первое место катехизации; дал начало Римскому Катехизису, названному также Тридентским, который представляет собой прекрасное произведение, будучи изложением христианской доктрины и традиционной теологии для использования священниками; способствовал отличной организации в Церкви катехизической работы, а духовенство побудил к выполнению катехизических обязанностей. Благодаря усердию таких святых теологов, как Карл Борромео, Роберт Беллармин и Петр Канизий, Тридентский Собор издал образцовые катехизисы, в полном значении этого слова, для того времени. Если бы Второй Ватиканский Собор смог в наше время вызвать подобный энтузиазм и активность!

Миссии также представляют собой территорию, исключительно важную для ведения катехизации. С их помощью почти две тысячи лет Божий народ не переставал воспитывать сам себя в вере, по-разному приспособленной к условиям жизни верующих людей, в разных обстоятельствах жизни Церкви.

Катехизация, как известно, тесно соединена и связана со всей жизнью Церкви. Ибо от неё в наибольшей мере зависит не только распространение Церкви в мире и её численный рост, но ещё больше её внутреннее развитие и согласованность с Божьим планом. Из ряда уроков, которые Церковь извлекла из своего исторического опыта, некоторые заслуживают более полного освещения.

Катехизация как право и обязанность Церкви

 

14. Прежде всего очевидно, что катехизация всегда являлась для Церкви святой обязанностью и неизменным правом. С одной стороны, это, несомненно, обязанность, следующая из повеления Господа, возложенная на тех, кто в Новом Завете принял призвание для пастырского служения, с другой стороны, можно здесь также говорить о праве. С теологической точки зрения каждый крещёный, вследствие самого крещения, имеет бесспорное право получать от Церкви обучение и воспитание, которые дают ему возможность достичь подлинно христианской жизни. В то же время, если говорить о правах человека, каждая личность имеет право поиска религиозной истины и её свободного принятия, то есть «все люди должны быть свободны от принуждения со стороны как отдельных лиц, так и социальных групп, а также какой бы то ни было человеческой власти, дабы благодаря этому в религиозных вопросах никого не заставляли действовать против своей совести и не препятствовали действовать в должных пределах согласно своей совести»[43].

Поэтому катехизическая деятельность должна иметь возможность развития в благоприятных условиях - это касается времени, места, пользования средствами общественной информации и соответствующей помощи - без какой-либо дискриминации родителей, катехизируемых и самих катехизаторов. В настоящее время это право все более признаётся, по крайней мере, в основных принципах, как об этом свидетельствуют международные декларации и договоры, в которых, несмотря на ограничения, можно распознать здоровый голос совести многих современных людей[44].

Вместе с Отцами Синода я выражаю горячий протест против любой дискриминации в области катехизации и, в то же время, настоятельно прошу гражданские власти полностью положить конец этим ограничениям человеческой свободы вообще и религиозной свободы в частности.

Самая важная задача

 

15. Второй пункт касается места катехизации в пастырских программах и планах Церкви. Чем больше Церковь, местная или всеобщая, отдает первенство катехизации по отношению к другим своим делам и инициативам, даже тем, плоды которых были бы более заметными, тем больше она обнаруживает, как катехизация укрепляет ее внутреннюю жизнь общины верующих и ее внешнюю деятельность миссионерской общины. Церковь в конце XX века призывается Богом и самими происходящими историческими событиями, которые также являются Божьими призывами, обновлять надежду, заложенную в катехизической деятельности, как к особенно важной задаче всего своего служения. Церковь вынуждена торопиться, чтобы сохранить для катехизации самое большое своё богатство - людей, не жалея никаких сил, стараний, трудов и материальных средств, чтобы лучше её организовать и воспитывать тех, кто будет соответствующим образом служить катехизации. Это не человеческий расчет, а позиция веры. Такая позиция веры всегда относится к верности Самого Бога, который никогда не отказывает в ответе.

Общая и личная ответственность

 

16. Третий пункт: катехизация была и всегда будет делом, к которому Церковь должна чувствовать себя призванной и которого должна желать. Однако отдельные члены Церкви имеют личные обязанности, вытекающие из призвания каждого из них. Пастыри, в силу своего положения, имеют, на разных уровнях, наибольшую власть в проведении, управлении и надлежащей координации катехизации. Если же говорить о Папе римском, то он полностью осознаёт, что на него падает основная ответственность в этой области. Исполнение этой обязанности причиняет ему много беспокойств, но одновременно является источником радости и надежды. Священники, монахи и монахини имеют в катехизации плодородное поле для своего апостольского труда. Отдельные задачи выполняют родители в силу своего положения. Учителя, различные служители Церкви, катехизаторы и люди, ответственные за средства массовой информации, все, каждый в своей области, имеют конкретные задачи в формировании сознания верующих, что очень важно для жизни Церкви, не говоря о влиянии на жизнь общества. Одним из самых ценных плодов Общего собрания Синода Епископов, посвященного в целом катехизации, будет пробуждение в Церкви в целом и во всех её частях живого и активного сознания этой как личной, так и общей обязанности.

Постоянное и продуманное обновление

 

17. Наконец, катехизация требует постоянного обновления путём некоторого углубления самого её понятия и педагогических основ, путём поиска подходящего для неё языка, путём использования новых способов для успешной передачи самого Послания. Не всегда это обновление имеет одинаковую ценность. Поэтому Отцы Синода в согласии с истиной заметили недоработки и даже «изъяны»[45] во всём том, что к настоящему времени выполнено, наряду с безусловным прогрессом, достигнутым благодаря оживленной катехизической деятельности и многообещающим инициативам. Эти пробелы становятся особенно важными, поскольку угрожают целостности преподавания учения. Отсюда, как правильно подчеркнуто в «Обращении к народу Божьему», в катехизации «одинаково вредны как рутинный отказ от всяких изменений, так и необдуманная импровизация, ведущая к безрассудным экспериментам»[46]. Застарелые привычки и рутина рождают застой, равнодушие и всякого рода препоны. Непродуманная импровизация вызывает замешательство у катехизируемых, у детей и их родителей, становится причиной всякого рода ошибок, разделений и в итоге полного уничтожения единства. Поэтому важно, чтобы Церковь сегодня, так же, как в другие периоды своей истории, проявила мудрость, смелость и евангельскую верность в поисках и применении новых путей и принципов в катехизическом обучении.

 

III. Катехизация в пастырской и миссионерской деятельности

Катехизация - этап евангелизации

 

18. Катехизацию, разумеется, нельзя отделять от всей пастырской и миссионерской деятельности Церкви. Она, однако, имеет свою собственную специфику, над которой часто задумывалось IV Общее собрание Синода Епископов в своей подготовительной работе и во время проведения заседаний. Эту проблему поднимает также общественное мнение и в Церкви, и за ее пределами.

Нет необходимости давать здесь точного и ясного определения катехизации, исчерпывающе представленного в Общей катехизической инструкции[47]. Оставим специалистам заботу о дальнейшем углублении и уточнении этого понятия.

Перед лицом ежедневно встречаемого разнообразия и изменчивости ситуации, здесь стоит просто напомнить некоторые основные пункты учения, неизменно приводимые в документах Церкви. Они дают возможность правильного понимания катехизации, без них существовала бы опасность непонимания всей ее сущности и важности.

Вообще говоря, катехизация - это воспитание в вере детей, молодежи и взрослых. Она охватывает, прежде всего, обучение христианской доктрине, передаваемой систематически и целостно для введения верующих в полноту христианской жизни. Это обучение охватывает много элементов пастырской миссии Церкви, которые прямо не связаны с катехизацией, но имеют нечто общее с ней: либо её подготавливают, либо из неё исходят, хотя она с ними полностью и не связана. Вот они: первое провозглашение Евангелия, или миссионерская проповедь через керигму для пробуждения веры; апологетическая деятельность, или поиск аргументов, убеждающих в вере; практика христианской жизни, участие в таинствах; живое участие в жизни церковной общины и, наконец, апостольское и миссионерское свидетельство образом собственной жизни.

Напомним сначала, что между катехизацией и евангелизацией нет ни разделения, ни противопоставления, ни полной тождественности, но некоторой внутренней связью они соединены между собой и взаимно дополняют друг друга.

Апостольское обращение Evangelii nuntiandi от 8 декабря 1975 г. о евангелизации в современном мире верно подчеркивает, что евангелизация, целью которой является принести Благую Весть всему человечеству и воплотить её в жизнь, составляет богатую, сложную и динамичную действительность, складывающуюся из элементов, либо, если хотите, из существенных и отдельных моментов, которые обязательно надлежит воспринимать как единое целое[48]. Катехизация является, разумеется, одним из этих элементов всего процесса евангелизации.

Катехизация и первое провозглашение Евангелия

 

19. Специфической чертой катехизации, отличающейся от первого провозглашения Евангелия, которое ведет к обращению, является стремление к двойной цели: привести к зрелости веру, уже рожденную в душе, и сформировать истинного ученика Христа путём углубленного и более упорядоченного познания Личности и учения Христа, нашего Господа[49].

В катехизической практике, однако, при таком порядке обучения, даже в лучшем случае необходимо считаться с тем фактом, что часто самой первой евангелизации не было. Некоторые дети, крещёные в младенческом возрасте, приступают к катехизации в приходе безо всякого введения в веру, не направляются ещё никакой четкой и личной связью с Иисусом Христом, наделены лишь способностью к верованию, данной крещением и присутствием Святого Духа. Предубеждения семейной среды, не слишком христианской, либо воспитание в духе так называемого позитивизма, быстро приводят к росту противодействия. Сюда можно также включить детей некрещёных, родители которых только позднее соглашаются на религиозное воспитание. Поэтому случается, что в силу перечисленных причин их катехуменат по большой части происходит во время обычной катехизации. Также многие молодые люди и подростки, хотя и были крещены, участвовали систематически в катехизации и принимали таинства, ещё долго колеблются, стоит ли посвящать свою жизнь Иисусу Христу, хотя и не пытаются избегать религиозного воспитания во имя свободы. Наконец, и взрослые, по меньшей мере, не застрахованы от искушения сомнения или отвержения веры, особенно в результате воздействия атеистической среды. Это означает, что при катехизации часто нужно заботиться не только об укреплении веры и обучении ей, а прежде всего, с помощью благодати, о её постоянном пробуждении. Пусть открываются сердца, обращаются к вере и тем самым способствуют тому, чтобы те, кто стоит у порога веры, целиком примкнули к Иисусу Христу. Эта забота, безусловно, определяет и направляет область, язык и метод катехизации.

Специфическая цель катехизации

 

20. Однако, специфической целью катехизации, к которой она должна стремиться, является развитие с помощью Бога веры, до этого всего лишь начальной, до всей полноты и питание христианской жизни верующих всех возрастов. Речь, разумеется, идёт о том, чтобы либо в сознании, либо в практике возрастало зерно веры, данное Святым Духом вместе с первой передачей Евангелия и действенно дарованное при крещении.

Следовательно, катехизация стремится к тому, чтобы углублять понимание Тайны Христа в свете Слова, пока весь человек не будет насыщен Его Словом. Преображенный действием благодати в новое творение, христианин начинает следовать за Христом и с каждым днем учится в Церкви думать, как Он, оценивать, как Он, поступать согласно Его заповедям и доверять Ему так, как Он нас к этому призывает.

Точнее говоря, во всём процессе евангелизации катехизация должна быть этапом введения и созревания, а значит тем временем, в котором христианин, принявший с верой Иисуса Христа как единого Господа и полностью примкнувший к Нему искренним обращением сердца, старается лучше познать Того Иисуса, Которому он поверил, познать именно Его «тайну», Царствие Божие, которое Он возвещает, требования и обещания, заключенные в Его евангельском Послании, пути, которые Он предназначил для всех тех, кто захочет пойти за Ним.

Следовательно, если вы хотите быть христианином, а это означает свидетельствовать о Христе, то вы должны помнить, что это свидетельствование выполняется двояко: веруя Слову Божьему и опираясь на Него, но также и заботясь о наилучшем понимании глубинного значения этого Слова.

Необходимость систематической катехизации

 

21. В своей речи на закрытии IV Общего Собрания Синода Епископов папа Павел VI выразил благодарность Отцам Синода такими словами: «Большую радость доставило нам то, что все подчеркнули острейшую необходимость хорошо организованной и упорядоченной катехизации, ведь такое осмысленное углубление самой христианской тайны принципиально отличает катехизацию среди всех иных форм провозглашения Слова Божия»[50].

Так как на практике мы встречаем множество различных трудностей, назовём лишь несколько характерных черт этого обучения:

- необходимо, чтобы обучение было упорядочено в соответствии с некоторыми принципами или велось систематически, чтобы не было импровизации, и катехизация давалась в соответствии с установленным планом, благодаря которому она достигнет своей ясно определенной цели;

- обучение должно содержать только то, что является основным и наиважнейшим, не затрагивать никаких спорных вопросов и не становиться теологическим поиском или научным докладом;

- обучение должно быть достаточно полным, то есть таким, чтобы катехизатор и катехизируемые не останавливались на первом возвещении христианской тайны, которая излагается в керигме;

- это должно это быть полное введение в христианство, касающееся всех элементов христианской жизни.

Не приуменьшая значения разных моментов личной, общественной или церковной жизни, которые необходимо уметь использовать для целей катехизации (о них ещё будет разговор в разделе VI), я сделаю, однако, упор на необходимость целостного и систематического христианского обучения, особенно когда с разных сторон слышатся голоса, приуменьшающие его значение.

Катехизация и жизнь

 

22. Напрасно противопоставление надлежащего образа жизни надлежащему учению. Христианская религия содержит и то и другое и соединяет их крепким узлом, ибо твердые и продуманные убеждения приводят к смелому и надлежащему действию. Усилие, направленное на воспитание верующих, с тем, чтобы они в наше время жили, как ученики Христа, требует углубленного познания тайны Христа и содействует этому познанию.

Однако требование заменить старательное и систематическое изучение Вести Христа в пользу метода, признающего приоритет жизненного опыта, также неправильно. «Никто не может достичь полноты истины на основе простого частного опыта, то есть, без соответствующего разъяснения Вести Христа, Который есть «Путь, Истина и Жизнь» (Ин 14, 6)»[51].

Пусть никто не осмелится противопоставлять катехизации, исходящей из жизни, катехизацию традиционную, которая доктринальна и имеет свои определенные пути и структуру[52]. Подлинная катехизация - это всегда упорядоченное и систематическое введение в Откровение, которое Сам Бог дал о Себе в Иисусе Христе, сохраненное в глубокой памяти Церкви и в Священном Писании, и постоянно передаваемое живой и действующей «традицией» из поколения в поколение. Это Откровение, однако, не оторвано от жизни, не противопоставлено ей искусственно. Ведь оно касается конечного смысла и цели человеческого бытия, которое оно полностью освещает в свете Евангелия, чтобы дать живительный импульс этому бытию либо точку отсчета для суждения о нем.

По этой же причине мы можем отнести к катехизаторам те знаменательные слова, которые были высказаны на Втором Ватиканском Соборе о священниках - пусть они будут воспитателями человека и жизни человека в вере[53].

Катехизация и таинства

 

23. Катехизация по своей природе связана с участием в литургии и принятием таинств в целом, поскольку именно в таинствах, особенно в Евхаристии, Иисус Христос полнее всего действует с целью изменения человека.

В ранней Церкви катехуменат отожествлялся с подготовкой как к таинству крещения, так и к Евхаристии. Но и сегодня, хотя Церковь и отошла в этом вопросе от старого обычая, однако, в традиционно христианских странах, катехуменат никогда полностью не отменялся, а напротив - он переживает своё обновление[54]. В молодых миссионерских Церквях катехуменат практикуется часто. В любом случае, катехизация и далее сохраняет свою связь с таинствами. С одной стороны, особый смысл катехизации в том, что она приготавливает к совершению таинств, и каждый вид катехизации неизбежно ведёт к участию в таинствах веры. С другой стороны, не может существовать подлинная сакраментальная практика, которая бы не имела в какой-то мере катехизического характера. Другими словами, сакраментальная жизнь обедняется и очень быстро становится внешним ритуалом, если она не опирается на углубленное понимание значения таинств, а сама катехизация, если она не подтверждается сакраментальной жизнью, принимает форму чистого интеллектуализирования.

Катехизация и церковная община

 

24. Наконец, катехизация остаётся в тесной связи с деятельностью Церкви и самих христиан во всём мире. Кто, уверовав, присоединяется к Иисусу и старается укрепить эту веру катехизацией, тот должен жить в общине с теми, кто идет той же самой дорогой. Ибо существует опасность, что катехизация будет бесплодна, если община верующих, живущих христианской жизнью, не примет катехумена - на определённом этапе катехизического обучения - в свой круг. Следовательно, перед церковной общиной при осуществлении катехизации стоит двойная задача: забота об обучении своих членов и обеспечение им таких условий, чтобы они могли как можно полнее воплощать в жизнь то, чему научились.

Катехизация пробуждает также миссионерский энтузиазм. Чем лучше она проводится, тем с большей готовностью христиане захотят нести другим свидетельство своей веры, передавать её своим детям, служить человеческой общине любыми возможными способами.

Необходимость катехизации в широком значении для зрелости и укрепления веры

 

25. Итак, евангельская керигма, которая первой своей проповедью, полной страсти и накала, когда-то так потрясла человека, что он поверил Иисусу Христу, постепенно благодаря катехизации всё глубже понимаемая и расширенная выводами, которые из нее следуют, объясненная толкованием, требующим также размышлений, приводит к практике христианской жизни в Церкви и в мире. Эта практика не менее евангелична, чем сама керигма, независимо от утверждения тех, кто считает, что в результате этого катехизация обязательно становится рациональной, усыхает, и в итоге гасит то, что в самой керигме есть живого, спонтанного и страстного. Ибо те истины, которые углубляются при катехизации, которые взволновали когда-то сердце человека, когда он первый раз их услышал, не бледнеют и не мельчают при лучшем их познавании при катехизации, а, наоборот, ещё более пробуждаются и приобретают большее значение в жизни.

В представленном здесь понимании катехизация сохраняет свой пастырский характер, в котором и рассматривал её Синод. Это её более широкое значение не противоречит понятию катехизации в узком значении, которое когда-то утверждалось в дидактических занятиях, а именно в простом заучивании формул, выражающих веру. Первое понимание катехизации содержит и превышает второе.

Короче говоря, катехизация одинаково необходима как для того, чтобы привести к зрелости веру христиан, так и для того, чтобы они сами затем давали свидетельство в мире. Ибо я хочу, чтобы мы, христиане, пришли все вместе «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»[55]. Необходима она также как средство защиты от сомнений в нашем уповании[56].

 

IV. Благая весть, черпаемая из источника

Содержание Послания

 

26. Поскольку катехизация является частью либо аспектом евангелизации, её содержание не может быть иным, чем то, которое присуще всей евангелизации в целом: это сама весть, Благая Весть спасения, один и даже сто раз услышанная и принятая всем сердцем; в катехизации она неустанно открывается при размышлении и систематическом исследовании, при осознании его влияния на личную жизнь каждого, ведущем к принятию новых обязательств, а также при включении в органичное и гармоничное целое, которым является христианская жизнь в обществе и в мире.

Источник

 

27. Катехизация, как об этом напоминает Второй Ватиканский Собор, всегда будет черпать своё содержание из живого источника Божьего слова, переданного традицией и Священным Писанием, поскольку «Священная традиция и Священное Писание составляют один священный вклад Божьего слова, вверенный Церкви». На нём также было высказано пожелание, чтобы «служение слова, или проповедование, катехизация и всякое христианское обучение... питались также с пользой словом Священного Писания и свято им развивались»[57].

Говорить о Традиции и о Священном Писании как об источнике катехизации - значит подчеркивать, что она должна быть наполнена мыслью, духом и нравственными установками Библии и Евангелия, постоянно обращаясь к самим текстам. Нужно также помнить, что катехизация будет настолько богаче и эффективней, насколько слова будут прочитываться в соответствии с мыслью и духом Церкви; она должна вдохновляться мыслью и жизнью двух тысячелетий Церкви.

Учение, литургия и жизнь Церкви проистекают из этого источника и к нему обращаются под предводительством Пастырей и особенно Учительства, вверенного им Господом.

«Credo» - идеальное выражение доктрины

 

28. Самое идеальное выражение живого наследства, опека над которым им была вверена, находится в «Credo», или, точнее говоря, в Символе веры, который во времена больших споров вобрал в себя в прекрасном изложении всю веру Церкви. На протяжении веков важным моментом катехизации было traditio symboli (или вручение Символа веры), после которого наступало чтение молитвы Господней. Этот выразительный обряд был законно возвращён в наши дни при катехизации катехуменов[58]. Не стоит ли и в наше время прменить эту практику для подчеркивания столь важного этапа, когда новый ученик Иисуса Христа с полным сознанием и смелостью принимает истины веры, в которые отныне будет вникать со всей серьёзностью?

Мой предшественник Павел VI собрал в Credo народа Божьего, оглашенном по случаю тысяча девятисотой годовщины мученичества апостолов Петра и Павла, принципиальные элементы католической веры, особенно те, которые представляли либо наибольшую трудность, либо опасность неверного понимания[59]. Безусловно, это касается и содержания катехизации.

Элементы, о которых нельзя забывать

 

29. Этот же Папа напоминает в третьем разделе своего Апостольского обращения Evangelii nuntiandi "существенное содержание, живую субстанцию" евангелизации[60]. Из него следует, что при катехизации нужно помнить как об этих отдельных элементах, так и о живом целом, которое они собой представляют[61].

Достаточно здесь вспомнить некоторые из них[62]. Все мы понимаем, как важно показать ребенку, подростку и каждому, кто стремится к вере, то, «что можно знать о Боге»[63], чтобы в какой-то момент можно было им сказать: «Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам»[64], представить им в немногих словах, что есть тайна Божьего Слова[65], которое стало Человеком. Этот Человек - Иисус Христос - исполнил миссию спасения человечества своей Пасхой, то есть своей смертью и воскресением, своим учением, знамениями, которые Он совершал, а также таинствами Своего постоянного присутствия среди нас. Отцы Синода были воистину вдохновлены свыше, когда предостерегали от сведения фигуры Христа к Его человеческой сущности, а Его послания к земному измерению, требуя в то же время признания в Нём Сына Божьего, Посредника, через Которого мы имеем свободный доступ к Отцу в Святом Духе[66].

Важно указать в свете веры глазам разума и сердца это Таинство Его присутствия, которое является Таинством Церкви, сообщества людей грешных, но одновременно освященных и представляющих собой семью Бога, собранную Господом под предводительством тех, кого Дух Святой поставил епископами, дабы смотрели за Церковью Божьей[67].

Необходимо объяснить, что история человечества, отмеченная благодатью и грехом, величием и нищетой, исполнена Богом в Его Сыне Иисусе Христе, давая уже теперь «предначертание нового века»[68].

Безо всяких недомолвок нужно осветить требования, которые следует принимать с самоотречением, но и с радостью ради того, что Апостол Павел называет «обновленной жизнью»[69], «новой тварью»[70], существованием или жизнью во Христе[71], «жизнью вечной во Христе Иисусе»[72], и что является ничем иным, как жизнью в мире, но, несомненно, жизнью по благословению, жизнью, которая продолжится и изменится в небесную.

Отсюда так важны в катехизации как моральные требования, касающиеся каждого и соответствующие Евангелию, так и христианские установки по отношению к жизни и миру: как героические, так и обычные, которые мы называем христианскими или евангельскими добродетелями. Отсюда следуют забота и старание, которые катехизация вкладывает в то, чтобы воспитывать в вере, не забывать, а, напротив, ясно представлять себе такие вопросы, как деятельность человека с целью всеобщего освобождения[73], поиск солидарного и более братского общества, борьба за справедливость и построение мира.

С другой стороны, нужно помнить, что это измерение катехизации не является чем-то совершенно новым. Ибо уже в святоотеческие времена Св. Амвросий и Св. Иоанн Златоуст - отметим лишь их двоих - делали упор на общественные следствия требований Евангелия. А в новое время в Катехизисе Св. Пия X притеснение бедных и лишение работника справедливой оплаты труда относится к грехам, взывающим к Богу об отмщении[74]. Забота об общественных проблемах стала постоянной темой в катехизическом учении пап и епископов, особенно после оглашения Энциклики Rerum novarum; также многие Отцы Синода возобновляли соответствующие просьбы о том, чтобы богатое наследство общественного учения, содержащееся в документах Церкви, нашло надлежащее и правильное место в общей катехизации верующих.

Целостность содержания

 

30. Если говорить о содержании катехизации, в наше время особого внимания заслуживают три принципиальных замечания.

Первое касается самой целостности учения. Для того, чтобы «дань его веры»[75] была совершенна, каждый из учеников Иисуса имеет право получать «слово веры»[76], полное и цельное в своей остроте и силе, оно не может быть искажено, сфальсифицировано либо обеднено. Если кто в каком-либо пункте нарушает целостность послания, он тем самым опасно выхолащивает саму катехизацию и угрожает плодам, которых ожидает от неё Сам Христос и церковная община. Конечно, неслучайно последнее повеление Иисуса в Евангелии от Матфея выражает определенную целостность: «Дана Мне всякая власть...учите все народы, уча их соблюдать всё... Я с вами во все дни до скончания века». Кроме того, это является причиной, по которой ни одному человеку, вникающему в «превосходство познания Христа Иисуса»[77], несущему в себе желание, хотя бы неосознанное, больше и лучше познать Христа в проповеди и обучении «в соответствии с Истиной, которая есть в Иисусе»[78], ни под каким предлогом нельзя было отказать в какой-либо части этого познания. Чем бы была катехизация, если бы она не уделяла соответствующего места таким темам, как: сотворение человека и его грех; Божий план искупления и долгая, полная любви подготовка и его осуществление; воплощение Сына Божьего; Мария Непорочная, Матерь Божия и Приснодева, взятая с душой и телом к славе небесной и Её роль в таинстве спасения; тайна зла, которое действует в нашей жизни[79], и сила Бога, который освобождает нас от него; необходимость покаяния и аскезы, сакраментальные и литургические обряды, истина присутствия в Евхаристии, участие в Божьей жизни на земле и после смерти и т.д.! Ни одному катехизатору нельзя собственным авторитетом делить наследие веры на важное и незначительное, чтобы потом одному учить, а другое замалчивать.

Помощь педагогических методов

 

31. Второе замечание: возможно, нынешние условия катехизации, с учетом методологических и педагогических точек зрения, подскажут, каким способом проводить передачу богатства содержания катехизиса. Забота о целостности обучения не перечеркивает ни требования беспристрастности, ни необходимости надлежащего распределения и иерархизации материала, благодаря которым передаваемым истинам, принципам и указанным путям христианской жизни придается тот вес и значение, которым они обладают. Может также случиться, что тот или иной способ окажется лучшим для передачи содержания катехизиса разным людям или разным группам людей. Выбор содержания допустим постольку, поскольку не продиктован более или менее субъективными предпочтениями и мнениями, отмеченными какой-либо идеологией. А также, если он выполнен со смиренным старанием улучшить обучение, призванное быть инструментом, при помощи которого будет передано целое, а не только часть «глаголов вечной жизни»[80] или «путей жизни»[81].

Экуменическое измерение катехизации

 

32. Вдохновленное, несомненно, Духом Иисуса, сильное движение, которое с некоторого времени побуждает Католическую Церковь прикладывать старания вместе с другими Церквями или христианскими вероисповеданиями вернуть совершенное единство, желаемое Господом, склоняют меня к теме экуменического характера катехизации. Это движение набрало свою силу, начиная со Второго Ватиканского Собора[82], а после Собора расширилось и нашло конкретное выражение во многих фактах и начинаниях, известных уже всем.

В катехизации не может отсутствовать экуменическое измерение, ибо все верующие, в зависимости от своих возможностей и своего положения в Церкви, призваны к личному участию в этом движении, стремящемуся к единству[83].

Катехизация будет иметь экуменическое измерение, если мы, не переставая никогда учить, что полнота откровенных истин и средств спасения, установленных Христом, присутствует в Католической Церкви[84], будем, однако, делать это с искренним уважением в словах и делах по отношению к церковным общинам, которые пока ещё не живут в полном общении с этой Церковью.

В этом контексте делом безмерной важности является справедливое и правильное представление иных Церквей и церковных общин, от помощи которых Дух Христа не отказывается, неся спасение. «Кроме того, некоторые из тех составных частей или благ, совокупностью которых созидается и оживотворяется сама Церковь - причем многие из них весьма ценны - могут существовать и вне зримой ограды Католической Церкви»[85]. Такое представление образа Церквей поможет католикам как в углублении их веры, так и лучшему узнванию и уважению братьев-христиан, облегчая тем самым совместный поиск пути к полному единству в нетленной Истине. Взаимное познание поможет также некатоликам лучше понять и оценить Католическую Церковь и её позицию «универсального средства спасения».

Катехизация будет нести экуменическую направленность, если она разбудит и поддержит стремление к единству, более того, если она даст начало серьёзным усилиям, в их числе стремлению к тому, чтобы в смирении и усердии духа очиститься и проложить пути не для легкого примиренчества, возникшего из-за недомолвок и уступок в доктрине, а для совершенного единства, которое придёт, когда и как Господь этого захочет.

Катехизация, наконец, экуменична, если подготавливает детей и молодежь, а также взрослых католиков, к жизни в контакте с некатоликами при сохранении своей католической идентичности и одновременно оказывая уважение к вере других.

Формы экуменического сотрудничества

 

33. В ситуации религиозного плюрализма Епископы могут признать нужным и даже необходимым объединить усилия католиков и других христиан в области катехизации, что позволило бы дополнить обычное обучение, которое, однако, должно быть обязательным для католиков. Такой опыт теологически основан на элементах, общих для всех христиан[86]. Общность веры между католиками и иными христианами не является ни законченной, ни совершенной; в некоторых случаях существуют глубокие различия. Следовательно, по самой своей природе, экуменическое сотрудничество ограничено, оно никогда не может означать сведение к общему минимуму. Кроме того, катехизация основана не только на передаче учения, но и на введении в христианскую жизнь в целом, с полным участием в таинствах Церкви. Поэтому там, где уже реализовано экуменическое сотрудничество в области катехизации, нужно следить, чтобы обеспечить католикам в Церкви соответствующее формирование в сфере обучения и христианской жизни.

Некоторые Епископы во время Синода указывали на случаи, по их мнению участившиеся, когда в школах некоторых стран под влиянием властей либо иных обстоятельств навязывается обучение христианской религии, при котором, скажем, учебники, время занятий и т.п. являются общими для католиков и некатоликов. Вряд ли нужно подчеркивать, что это не является истинной катехизацией. Однако даже и такое обучение имеет своё экуменическое значение, если при этом правильно излагается католическое учение. Там, где обстоятельства вынуждают к такому обучению, следует иным образом и со значительно большей добросовестностью обеспечить истинно католическую катехизацию.

Проблема общих учебников для разных религий

 

34. Следуя той же линии, нужно добавить ещё одно замечание, хотя оно лежит в другой плоскости. Случается, что школы предоставляют ученикам книги, в которых представлены разные религии, в том числе и католическая, для повышения культуры в области истории, этики или литературы. Объективное представление исторических фактов, равно как разных религий и христианских исповеданий, может и здесь принести лучшее взаимное понимание. В таком случае нужно следить и не жалеть никакого труда, чтобы представление этих фактов было действительно объективным и свободным от предубеждений, которые могли бы исказить смысл фактов. Эти учебники, очевидно, не могут рассматриваться как катехизические произведения, ибо им недостает свидетельств самих верующих, излагающих веру другим верующим. Не хватает им также понимания христианских таинств и самого характера католической религии, проистекающего из глубины веры.

 

V. Катехизация необходима всем

Дети и молодежь сегодня

 

35. Тема, обозначенная моим предшественником Павлом VI на IV Общем собрании Синода Епископов, звучала: Катехизация в наше время, особенно детей и юношества. Растущее число молодых людей является фактом, без сомнения, вызывающим у большей части сегодняшнего мира большие надежды, и одновременно большое беспокойство. В некоторых странах, особенно так называемого третьего мира, больше, чем половина населения не достигает возраста 18-30 лет. Это означает, что много миллионов детей и молодежи готовятся ко взрослой жизни. Но это только количество. Недавние события, как и хроника ежедневных происшествий, говорят нам, что эта бесчисленная масса молодых тут и там обеспокоена неуверенностью и страхом, обманута бегством к равнодушию и к наркотикам, искушаема нигилизмом и применением насилия, тем не менее, она составляет в своем большинстве серьёзную армию людей, которые среди многих опасностей хотят строить культуру будущего.

Итак, в нашей пастырской заботе мы задаём вопрос, каким образом этой массе детей и молодежи можно показать Иисуса Христа - Бога, Который стал человеком, кроме того, как Его открыть, не путем экзальтации, рождённой от первой мимолетной встречи, а так, чтобы Его Личность и Весть, Божий план спасения, явленный через Него, были бы распознаваемы с каждым днём всё глубже и ясней? И как передать призыв, с которым Он обращается к каждому, и, наконец, само Царство Божие, которое Он хочет установить для «малого стада»[87] верующих в Него, и которое достигнет полноты только в вечности? Как сделать, чтобы они познали смысл и силу, основные требования и закон любви, а также надежду на это Царство?

Следовательно, следует обратить внимание на некоторые особые черты, которые приобретает катехизация на разных этапах человеческой жизни.

Младшие дети

 

36. Периодом, достойным внимания, являются те годы, когда маленький ребенок получает от родителей и семейной среды первые элементы катехизации, которые являются, может быть, ничем иным, как только указанием, выраженным в простых словах, на доброго и заботливого Отца на небе, к Которому ребенок учится возносить свое сердце. Коротенькие молитвы, которые ребенок едва выговаривает, дают начало диалогу, полному любви, с невидимым Богом, слова Которого позднее он научится слышать. Нелишне напомнить родителям об этом раннем катехизическом введении, ибо в христианской семье все способности ребенка должны включаться в живой контакт с Богом. Это дело принципиальной важности, требующее большой любви и глубокого уважения к ребенку, который имеет право на то, чтобы ему просто и правдиво была представлена христианская вера.

Старшие дети

 

37. Вскоре затем в школе, в церкви, в приходе, под руководством воспитателей в каком-либо католическом учебном заведении или в государственной школе, там, где ребенок сталкивается с более широким общественным кругом, приходит время катехизации, упорядоченно и регулярно вводящей в жизнь Церкви, непосредственно подготавливающей к участию в таинствах. Речь тут идет о дидактической катехизации, обращенной к свидетельствованию веры; о вводной, но целостной, катехизации, потому что она должна раскрыть, хотя бы в элементарной форме, все принципиальные таинства веры и их влияние на моральную и религиозную жизнь ребенка. Эта катехизация углубляет понимание таинств, но одновременно она черпает жизненную энергию от совершаемых таинств, которая позволяет ей не оставаться лишь теорией и дает ребенку радость оттого, что он является свидетелем Христа в своей среде.

Подростки

 

38. Затем приходит период созревания, первая молодость со всем тем, что этот возраст приносит доброго, но и в то же время опасного. Это период, когда каждый открывает самого себя и свой собственный внутренний мир, строит большие планы. Тогда пробуждается чувство любви и естественное половое влечение, разгорается желание завязывать общественные контакты и особенно сильная радость, связанная с многообещающим открытием жизни. Часто это также возраст глубоко волнующих вопросов, беспокойных поисков, приводящих к фрустрациям. Это возраст некоторого недоверия по отношению к другим, опасного замыкания в себе, первых поражений и горечи. Катехизация должна принимать во внимание эти, столь часто изменчивые, условия этого непростого периода человеческой жизни. Катехизация может иметь даже решающее значение, если сможет привести молодого человека к критическому размышлению над собственной жизнью и к диалогу, если не будет избегать его серьезных проблем, касающихся самоотдачи, доверия, самой любви и сексуальных средств ее выражения. Показ образа Иисуса Христа как Друга, Проводника и Образца, который вызывает восхищение и одновременно может быть примером для подражания; освещение Его Вести, которая отвечает на эти принципиальные вопросы; раскрытие любви Христа-Спасителя как замечательного выражения единственно истинной любви и имеющей силу объединять людей, - всё это может представлять основу для истинного воспитания в вере. Особенно тайны страданий и смерти Иисуса, которым Св. Павел приписывает заслугу славного воскресения, могут достичь сознания и сердца молодых и бросить свет на первые собственные болезненные испытания и мир, который они открывают.

Молодежь

 

39. С юношеским возрастом приходит час первых серьезных решений. Поддерживаемый духовно, может быть, членами своей семьи и друзьями и, тем не менее, предоставленный самому себе и своей совести, молодой человек должен все чаще разумнее, по чувству совести, направлять свою судьбу. Добро и зло, любовь и грех, жизнь и смерть будут всё сильнее бороться между собой в нём самом, очевидно, как моральные категории, но также и прежде всего как фундаментальные решения, которые со всей ясностью, с сознанием собственной ответственности, он должен принять или отвергнуть. Очевидно, что катехизация, которая отвергает эгоизм во имя великодушия, которая даёт без фальшивых упрощений и без обманчивого схематизма христианский смысл труда, общего блага, а также справедливости и любви; катехизация, которая учит миру между народами, возвышению человеческого достоинства и освобождения, так, как эти проблемы представлены в последних документах Церкви[88], такая катехизация удачно дополняет в умах молодежи обычную систематическую катехизацию, относящуюся к чисто религиозной действительности, которую никогда не стоит игнорировать. Катехизация приобретает в это время ещё большее значение, ибо тогда Евангелие может быть представлено, понято и принято таким образом, что оно придаст смысл жизни и послужит выработке качеств, в иных случаях непонятных, а именно: отречения, воздержанности, кротости, справедливости, увлеченности, примирения, чувства Абсолюта и того, что невидимо и т.п., то есть таких качеств, которые позволяют распознать этого молодого человека среди его сверстников как ученика Иисуса Христа.

Катехизация приготавливает также к важным христианским обязанностям зрелого возраста. Если говорить, например, о призвании священника или монаха, то точно известно, что у многих это призвание зародилось во время хорошо проведенной катехизации в детстве или ранней молодости.

Катехизация становится тем самым с ранних лет до порога зрелости в некотором роде постоянной школой и сопровождает по главным этапам жизни, как маяк, освещающий дорогу маленького ребенка, подростка и взрослеющего человека.

Катехизация молодежи

 

40. Воистину меня охватила радость, когда я заметил во время IV Общего собрания Синода Епископов и в последующие годы, широкую и глубокую охваченность Церкви заботой: как катехизировать детей и молодежь? Дай Бог, чтобы пробудившись эта забота долго оставалась в сознании Церкви! Синод особым образом принес огромную пользу всей Церкви, стараясь с наибольшей обстоятельностью показать сложный облик современной молодежи; когда показал, что эта молодежь использует своеобразный язык, на который с терпением и мудростью нужно уметь перевести Весть Христа, не искажая его; когда вопреки видимости показал, что молодые имеют, хотя и скрыто и неясно, более чем восприимчивое сердце и открытый ум, и даже истинное желание познать, Кто есть «Иисус, называемый Христос»[89]; когда, наконец, выявил, что катехизический труд, если исполнять его обстоятельно и серьёзно - сегодня более трудный и мучительный, чем когда бы то ни было, по причине встречающихся помех и трудностей всякого рода, однако, он приносит, в то же время, больше утешения за счет глубоких ответов, даваемых детьми и молодежью. Это и есть богатство, на которое Церковь может и должна рассчитывать в будущие годы.

Некоторые молодые адресаты катехизации с учетом их особой жизненной ситуации требуют специального внимания.

Молодые с ограниченными возможностями

 

41. Здесь, в первую очередь, я имею в виду всех обделённых умственно или физически. Они имеют право так же, как и их ровесники, познать таинства веры. Большие трудности, на которые они наталкиваются, ещё больше увеличивают как заслуги их собственных усилий, так и усилий их воспитателей. С большой радостью я заметил, что католические объединения, работающие с этой молодежью, представили на Синоде плоды своего опыта на этом поле и вынесли с Синода глубокое желание ещё лучше справляться с этой важной проблемой.

Горячо желаю поощрить и укрепить такие католические объединения в их усилиях.

Молодежь в нерелигиозной среде

 

42. Моя мысль обращается к более многочисленному слою детей и молодых людей, рожденных и воспитанных в нехристианских семьях, либо, по меньшей мере, непрактикующих, которые желают, несмотря ни на что, познать христианскую веру. И для них также должна быть организована соответствующая катехизация, чтобы они могли возрастать в вере и жить ею полнее, хотя и лишённые помощи, а возможно даже и встречая сопротивление в собственной среде.

Взрослые

 

43. Обходя мысленно ряды тех, кого следует охватить катехизацией, не могу пройти мимо одной большой заботы Отцов Синода, заботы острой и безотлагательной, рожденной из общего опыта. Речь идет о центральной проблеме, которой является катехизация взрослых. Она представляет собой самую замечательную форму катехизации, поскольку обращена к лицам, выполняющим самые большие задачи, и, вообще, способным со всей полнотой жить согласно Вести Христа[90]. Христианская община не может вести постоянной катехизации без непосредственного и умелого участия взрослых - как тех, кто в ней участвует, так и тех, кто её организует. Мир, где молодые живут и свидетельствуют о вере, которую катехизация старается изучить и утвердить, по большей части находится во власти взрослых, поэтому их вера также должна быть постоянно просвещаема, укрепляема и обновляема так, чтобы она пронизывала всю нынешнюю деятельность, за которую они ответственны. Чтобы катехизация могла быть успешной, она должна быть постоянной; она будет действительно бесполезна, если задержится на пороге возраста зрелости. Конечно, в иной форме, она не менее необходима для взрослых, чем для детей.

Повторный катехуменат

 

44. Среди взрослых, нуждающихся в катехизации, наша пастырская и миссионерская забота направлена к тем, кто родился и воспитывался в странах ещё не христианских. Они не смогли углубить христианское обучение, некогда приобретенное в определенных жизненных обстоятельствах. Катехизация охватывает также тех, кто в детстве получил катехизацию соответственно их возрасту, но потом отдалился от всякой религиозной практики и в зрелом возрасте обладает религиозным знанием на детском уровне; она обращена также к тем, кто, хотя в своё время и был охвачен катехизацией, но, однако, она проводилась плохо или была плохо усвоена; к тем, наконец, кто родился в христианской стране, и даже жил в среде, социологически христианской, но никогда не был воспитан в собственной вере и, следовательно, будучи взрослым, остается катехуменом в дословном значении этого слова.

Основные и дополнительные формы катехизации

 

45. Взрослые в любом возрасте, включая уже пожилых, которые заслуживают особого внимания с учетом их жизненного опыта и беспокоящих их проблем, являются объектами катехизации наравне с детьми, подростками и молодежью. Следовало бы, кроме этого, вспомнить о мигрантах, о тех, кого современный прогресс довёл до нужды и опустил на дно, о тех, кто заселяет кварталы больших городов, лишённые храмов и помещений для собраний общин.

Думая о них всех, я хотел бы высказать пожелание, чтобы множились инициативы, направленные на их христианское формирование, вместе с соответствующими пособиями (такими, как аудиовизуальные средства, периодические издания, встречи и лекции), чтобы благодаря им взрослые могли чаще дополнять прерванную или недостаточную катехизацию, либо соответствующим образом пополнять на более высоком уровне то, чему их учили в детстве, или даже так продвинуться в этой области, чтобы быть способными оказывать серьезную помощь другим.

Речь идет также о том, чтобы катехизация детей, молодежи, взрослых и постоянная катехизация не были как бы областями, отделенными друг от друга или лишёнными взаимной связи. Ещё важнее, чтобы между ними не было полного разделения, а как раз наоборот, чтобы они взаимно дополняли друг друга. Ибо взрослые много могут дать молодёжи и детям в области катехизации, но также много могут от них получить для роста собственной христианской жизни.

Наконец, осмеливаюсь утверждать: в Церкви Иисуса Христа никто не может считаться освобожденным от обязанности участвовать в катехизации. Я думаю здесь также как о молодых семинаристах, молодых монахах, так и обо всех, кто призван к пастырскому и катехизическому служениям; они тем лучше выполнят свою задачу, чем смиренней будут продолжать учиться в школе Церкви - великого Катехизатора, и одновременно великого Катехизируемого.

 

VI. Некоторые способы и средства катехизации

Средства массовой информации

 

46. Со времен, когда Апостолы учили устно, а в Церквях зачитывали послания, и до нынешних времён, когда используются всевозможные вспомогательные средства, катехизация, инициируемая пастырями при содействии общин, всегда искала пути и способы, наиболее подходящие для выполнения своей миссии. Усилия эти, без сомнения, должны быть поддержаны.

Здесь можно использовать большие возможности, которые представляют собой средства массовой информации: телевидение, радио, пресса, диски и магнитофонные ленты, аудиовизуальные устройства. Усилия, удачно предпринятые в этой области, дают самые лучшие результаты. Опыт показывает, например, большой эффект обучения по радио или телевидению при условии соединения заботы об эстетической ценности со строгой верностью Учению. В настоящее время Церковь имеет много возможностей заниматься этим вопросом, особенно в дни, посвящённые средствам массовой информации, так что нет необходимости его здесь рассматривать, хотя он и имеет большое значение.

Обогащение инициатив духовных пастырей

 

47. Мне также приходят на ум особенные и знаменательные события, при которых осуществляется катехизация, а именно, групповое, епархиальное, районное или национальное паломничество, которое приносит много духовной пользы, если только для размышления выбирается какая-либо определенная тема, связанная с жизнью Господа Иисуса, Пресвятой Девы Марии и Святых. Я думаю здесь также о традиционных миссиях, часто излишне поспешно прекращённых, которые незаменимы для периодического обновления христианской жизни; следовательно, их стоит вернуть и обновить. Я думаю также и о библейских кружках, которые должны основываясь на экзегезисе, сделать возможным черпание жизни из Слова Божьего, а также о собраниях церковных общин, если они соответствуют критериям, изложенным в Апостольском обращении Evangelii nuntiandi[91]. Упомяну здесь ещё молодежные группы, которые под разными названиями и в разных организационных формах, но всегда с целью познания Иисуса Христа и жизни Евангелия, множатся в некоторых регионах и распускаются, как цветы в весеннюю пору, что так утешительно для Церкви. Хочу также вспомнить и Движение Католическое Действие, благотворительные группы, группы общей молитвы, группы христианского созерцания и тому подобные. Эти группы являются для Церкви завтрашнего дня большой надеждой. Но во имя Иисуса заклинаю молодых, которые осуществляют катехизацию, их наставников и священников, посвящающих им самую лучшую часть своего служения: ни в коем случае не допустите, чтобы в этих группах, столь богатых ценностями молодежной дружбы и солидарности, радости и энтузиазма, размышлений над вопросами и событиями жизни, пренебрегали серьёзным изучением христианского учения. В противном случае грозила бы опасность (это тем болезненнее, что так уже случалось слишком часто), что группы эти обманывают и своих членов, и саму Церковь. Деятельность, посвящённая катехизации в тех или иных обстоятельствах, тем успешнее будет развиваться и тем обильнее принесёт плоды, чем больше будет уважать свойственный им характер. Поэтому если эту деятельность правильно вести, реализуются принципы различия и дополнения, или так называемой комплиментарности подходов. Как следствие, богатство понятия катехизации будет развиваться и формироваться тройным образом: через слово, воспоминание и свидетельство - то есть через учение, литургические обряды и выполнение жизненных обязанностей. Об этом, собственно, и говорит Синодальное обращение к народу Божьему[92].

Проповедь

 

48. Это замечание особенно касается катехизации, выполняемой во время совершения Литургии, более всего во время евхаристических собраний. Именно тогда проповедь, принимая во внимание особый характер и течение литургии, выводит на путь веры, который указала катехизация, и ведёт по нему до надлежащего конца. Проповедь также поощряет учеников Господа, чтобы они ежедневно предпринимали духовное паломничество к истине, поклонению и благодарению. В таком смысле можно утверждать, что катехизическое воспитание имеет своё начало и исполнение в Евхаристии, в течение целого литургического года. Проповедь, основанная на библейских текстах, способствует тому, что верующие полнее и глубже познают все таинства веры и принципы христианской жизни. Проповедь требует большого прилежания; нужно также заботиться о том, чтобы она не была ни слишком длинна, ни слишком коротка, чтобы была старательно подготовлена, богата мыслью, обращена к конкретным слушателям и наполнена духовным смыслом. Она должна провозглашаться во время каждой Евхаристии в воскресенье и обязательные праздники, а также при совершении крещения, во время обрядов покаяния, брака и погребения. Это одно из благодеяний литургического обновления.

Литература по катехизации

 

49. Среди всех путей и способов (ведь вся деятельность Церкви имеет в каком-то смысле катехизический характер) катехизические пособия не только не утратили своего первостепенного значения, а, напротив, приобретают некоторую новую силу. Одним из важнейших способов катехизического обновления сегодня является новая разработка учебников по катехизации и увеличение их числа во всей Церкви. К счастью, вышли уже многочисленные произведения этого рода, составляющие подлинное богатство для дела катехизического обучения. Но одновременно нужно ясно и со смирением признать, что изобилие и расцвет этих произведений принесли с собой сомнительные публикации и вредные книги, как для молодёжи, так и для жизни самой Церкви. Очень часто от беспокойного желания найти подходящий язык либо подгонки к новейшим педагогическим методам некоторые катехизические произведения сеют тут и там смуту среди молодежи и даже взрослых, сознательно или несознательно опуская существенные элементы веры Церкви, либо придавая чрезмерное значение некоторым темам в ущерб другим, либо при отходе от Учительства Церкви из-за слишком горизонтального или обобщенного видения действительности.

Следовательно, недостаточно только лишь множить катехизические книги. Для того. чтобы они отвечали своей цели, обязательно должны выполняться несколько условий:

- они должны быть связаны с конкретной жизнью тех людей, для которых они предназначены и чьи внутренние заботы, вопросы, борьба и надежда должны быть непосредственно учтены;

- они должны использовать язык, понятный современному человеку;

- они должны передавать всю Весть Христа и Его Церкви, не опуская и не искажая ничего, а излагая с применением надежных методов и формулировок, подчеркивающих существо предмета;

- необходимо, чтобы они действительно затрагивали своих читателей, чтобы в тех, в свою очередь, зарождалось полное познание тайны Христа, от Которого проистекает истинное обращение в веру, а потом и жизнь, более согласующаяся с Божьей волей.

Катехизисы

 

50. Все те, кто берет на себя трудную задачу подготовки этих катехизических пособий, и особенно текста катехизиса, не могут действовать, не имея разрешения уполномоченных Пастырей и не руководствуясь, как можно точнее, Общей катехизической инструкцией, к которой следует обращаться как к постоянной норме[93].

Направляю по этому вопросу настойчивый призыв к Конференциям Епископов всего мира, чтобы они терпеливо, но решительно, сотрудничали с Апостольской Столицей в важном деле разработки хороших катехизисов, схватывающих верно истинное содержание Откровения, методически приспособленных к потребностям нашего времени, так составленных, чтобы они могли воспитывать в сильной вере грядущие христианские поколения.

Это краткое перечисление средств и путей современной катехизации не исчерпывает богатства предложений, подготовленных Отцами Синода. Меня ободряет мысль, что в разных частях мира одновременно вкладывается большой труд в обновление катехизации, чтобы она была правильнее систематизирована и уточнена в различных аспектах передаваемого учения. Без сомнения, с помощью Божьей Благодати Церковь найдет опытных людей и соответствующие средства, чтобы противостоять разнообразным трудностям в установлении связи с людьми нашего времени.

 

VII. Как катехизировать

Различные методы катехизации

 

51. Чтобы катехизация достигла своей истинной цели, то есть воспитания в вере, необходимо использование различных методов, соответствующих возрасту, интеллектуальному развитию катехизируемых, их церковной и духовной зрелости, а также индивидуальным склонностям. Рассматривая предмет в широком понимании, заметим, что это разнообразие обусловлено социокультурными средами, в которых Церковь занимается катехизацией.

Это разнообразие применяемых методов является признаком жизни и несомненным богатством. Отцы IV Общего собрания Синода Епископов также почувствовали это и одновременно обратили внимание на те необходимые условия, при которых это разнообразие было бы полезно и не приносило вреда тому единству, в каком нужно передавать веру.

На службе Откровения и обращения

 

52. Первый общий вопрос, который следует рассмотреть - это то, чтобы никто, поступая заносчиво и поддаваясь искушению, не смешивал катехизации со скрытыми или явными идеологическими взглядами, особенно политической и общественной природы, или также со своими личными политическими пристрастиями. Прежде всего должна передаваться Весть, а подобные личные взгляды могут так повлиять на нее, что полностью затмят и сделают чем-то второстепенным или даже подчиненным их собственным целям, тогда катехизация совершенно выродится. Синод правильно обратил внимание на то, что катехизация должна как бы быть выше противоречивых мнений, односторонне верных, чтобы избежать «дихотомии», даже когда идет речь о теологической интерпретации, проясняющей близкие вопросы. Потому что катехизация должна согласовываться с Откровением, так, как его передает Общее Учительство Церкви торжественным или обычным способом. Откровение это показывает Бога, Создателя и Искупителя, Сын Которого, приходя к людям и принимая их тело, входит не только в проблемы и дела каждого человека, но также в историю всех людей, Он становится их центром. Откровение это имеет в виду радикальное изменение людей и мира, всего того, что связано с существованием человека, изменение, которое происходит под влиянием Евангелия Иисуса Христа. Катехизация в таком понимании выходит далеко за границы всякого, так называемого, морализаторства, связанного слишком сильно с сохранением внешних предписаний, хотя она и содержит истинное учение о нравственности. Особенно же она превышает всякий преходящий общественный или политический мессианизм; поскольку руководствуется тем, что является самым глубоким в человеке.

Катехизация и культура

 

53. Займемся теперь другим вопросом. Как я говорил членам Библейской Комиссии, французское слово acculturation или inculturation (инкультурация), хотя и несмотря на новизну, отлично выражает один из элементов великого таинства Воплощения[94]. Смею утверждать, что катехизация, как и евангелизация вообще, имеет задачу внедрения силы Евангелия в самую суть культур и их формы. Чтобы этого достигнуть, катехизация должна познать эти культуры и их принципиальные элементы; замечать то, что их яснее выражает; уважать их ценности и богатства. Таким образом она сможет привести людей разных форм культуры к познанию скрытой тайны[95] и помочь им в извлечении из их собственной живой традиции неповторимых выражений христианской жизни, осуществления литургии и образа мышления. Однако нужно помнить о двух вещах:

- о том, что Послание Евангелия не может быть так просто изолировано от культуры, в которой оно изначально укоренилось (то есть от всего мира Библии и конкретно от культурной среды, в которой жил Иисус из Назарета); также без серьёзных потерь оно не может быть отделено от тех форм культуры, в которых передавалось в течение веков; оно не является непосредственным плодом какой-либо культуры и передается всегда с помощью апостольского диалога, который обязательно включается некоторым образом в культурный диалог;

- с другой стороны, следует заметить, что сила Евангелия всюду такова, что она преобразует и возрождает. Не следует удивляться, что, проникая в какую-то культуру, она преобразует в ней много элементов. Не было бы катехизации, если Евангелие изменилось при встрече с культурой. Если забывать об этом, то можно прийти к «упразднению креста Христова»[96], как это знаменательными словами выразил Св. Павел.

Другое дело, если мудро и взвешенно используются религиозные или иные элементы так называемого культурного наследия какой-либо группы или сословия людей, чтобы помочь этим людям в лучшем понимании всей христианской тайны. Ибо истинные катехизаторы хорошо знают, что катехизация входит в разные формы человеческой культуры и в разные виды человеческой среды: достаточно подумать о народах, так не схожих друг с другом, о подростках и молодежи нашего времени, о тех сильно различающихся условиях, в каких живут сегодня люди. Эти катехизаторы, по меньшей мере, не допускают, чтобы катехизация была ослаблена из-за того, что её Весть отвергнута, или небрежно изложена, или так искажена с точки зрения языка, что это угрожает залогу веры[97], или из-за того, что делаются излишние уступки в вопросах веры и обычаев. Ибо они убеждены, что подлинная катехизация обогащает эти культуры, потому что помогает им преодолеть то, что в них является несовершенным или даже бесчеловечным, а то, хорошее что в них действительно есть, используют с полнотой Христовой[98].

Включение в катехизацию народных форм набожности

 

54. Иные методологические вопросы касаются тех способов, какими катехизация должна использовать положительные стороны народного благочестия. Я здесь имею в виду некоторые формы благочестия, которые во многих странах верующий народ сохраняет с волнующим рвением и чистым намерением, хотя вера, лежащая в их основе, требует очищения или даже некоторого исправления во многих отношениях. Тут припоминаются некоторые формы набожности, которые практиковались с искренним желанием покаяться либо понравиться Богу. В огромном большинстве этих молитв и религиозной практики наряду с тем, что должно быть отброшено, есть элементы, которые, будучи правильно используемыми, позволяют глубже понять тайну Христа: любви и милосердия Божьего, Воплощения Христа, Его искупительного Креста и Воскресения, действия Святого Духа в отдельных верующих и Церкви, тайны будущей жизни после смерти, практики евангельских добродетелей, а также образа жизни христиан в мире и т.п. Следовательно, если мы используем нехристианские элементы или даже элементы, противные христианству, то к чему игнорировать такие элементы, которые, возможно, требуют пересмотра и исправления, но содержат нечто христианское в своих корнях.

Заучивание наизусть

 

55. Последний методологический вопрос, о котором мы должны, по крайней мере, вспомнить, и который Синод часто обсуждал, это вопрос о запоминании. Вначале, когда культура и цивилизация передавались прежде всего устно, христианская катехизация пользовалась очень широко искусством закрепления в памяти; отсюда долго сохранявшийся обычай заучивания наизусть основных истин. Известно, что этот метод несвободен от некоторых недостатков, из которых не самый меньший заключается в том, что он даёт недостаточное понимание предмета, а временами почти никакого, ибо всё обучение тогда сведено лишь к частому повторению не совсем понятных формул. Эти недостатки вместе с разными особенностями нашей цивилизации явились причиной того, что кое-где - многие говорят, что, к сожалению, навсегда, - почти полностью из катехизации устранено заучивание наизусть. Поэтому на IV Общем собрании Синода Епископов раздались авторитетные голоса, напоминавшие, чтобы при катехизации осуществлялся разумный баланс осмысливания и спонтанности, диалога и молчания, записи и запаминания. В конце концов, в некоторых культурах и сегодня памяти отводится большая роль.

Если в светском обучении некоторых стран всё чаще появляется недовольство из-за пробелов, возникших от пренебрежения такой способностью человека, как память, то почему нам, сознательно обращаясь к источникам, не попробовать вернуть её значение в катехизации, тем более, что торжественное богослужение, или «память» великих событий истории спасения, требует их точного знания. Заучивание наизусть слов Иисуса, важных библейских текстов, десяти заповедей, формул вероисповедания, литургических текстов, важнейших молитв, главных истин христианского учения не только не оскорбляет достоинства молодых христиан и не создает преград в личном общении с Богом, но даже является подлинной необходимостью, как об этом упорно напоминали Отцы Синода. Мы должны быть реалистами. Цветы мира и благочестия, если можно так выразиться, не вырастают на пустырях катехизации, не использующей памяти. Разумеется, очень важно, чтобы эти выученные наизусть тексты были одновременно внутренне усвоены, постепенно углубляемы умом, так, чтобы затем стать источником личной и общинной христианской жизни.

Плюрализм методов в современной катехизации может быть признаком жизненности и искусности. Разумеется, важно, чтобы выбранный метод опирался, в конце концов, на основное правило, обязательное для всей жизни Церкви - на правило сохранения верности Богу и верности человеку в духе любви.

 

VIII. Радость веры в сложном мире

Усиливать христианскую идентичность

 

56. Мы живем в сложном мире, в котором страх, рождающийся из-за того, что у человека ускользают из рук, выходят из под контроля и обращаются против него самого лучшие его творения[99], порождает климат неуверенности. Именно в таком мире катехизация должна помогать христианам, чтобы они стали «светом» и «солью»[100], ради своей собственной радости и служения другим. Для этого требуется, без сомнения, чтобы катехизация укрепляла христиан в их собственной идентичности и чтобы сама была постоянно защищена от неоднократно встречаемых сомнений, вялости и неуверенности. Среди многих трудностей, из которых каждая является вызовом для веры, я хотел бы перечислить хотя бы некоторые, чтобы помочь преодолеть их при катехизации.

В равнодушном мире

 

57. Несколько лет тому назад много говорилось о секуляризованном мире, о постхристианской эре. Мода миновала, но реальность остается. Сегодня христиане должны быть образованы так, чтобы уметь жить в мире, который большей частью не знает Бога или который в религиозных вопросах не стремится к серьезному и братскому всё оживляющему диалогу, часто скатывается к неглубокому так называемому индифферентизму или даже занимает заносчивую и сомнительную позицию, признавая центральное место за прогрессом в «исследованиях», выполняемых во имя самой науки. Чтобы остаться сильным в этом мире, чтобы дать всем возможность «диалога спасения»[101], в котором каждого должным образом уважали бы за главное достоинство - достоинство искать Бога, нам требуется катехизация. Она научила бы молодых и взрослых в наших общинах сознательному и постоянному пребыванию в вере, спокойному признанию своей христианской и католической идентичности, «видения Невидимого»[102] и такого единения с Богом, с Абсолютом, чтобы они могли свидетельствовать о Боге в цивилизации, зараженной материализмом, отрицающим Его существование.

При помощи педагогики, соответствующей вере

 

58. С христианской идентичностью, особой и не допускающей никакого умаления, связана непосредственно, как её дополнение и условие, не менее особая педагогика веры. Без сомнения, педагогика заслуженно занимает место среди многочисленных прекрасных гуманитарных наук. Она использует успехи других наук, таких, как биология, психология, социология. Наука о воспитании и искусство обучения постоянно являются предметом дискуссий, цель которых - улучшение их использования и повышение их эффективности; результаты этих усилий бывают разные.

Существует также педагогика веры, и мы никогда не сможем достаточно выразить, как много может она дать катехизации. Естественно, что в науке о воспитании в вере применяются воспитательные методы как таковые, весьма совершенные и апробированные. Всегда, однако, нужно помнить о фундаментальной особенности веры. Ибо, когда речь заходит о педагогике веры, подразумевается не передача человеческого учения, хотя бы даже самого возвышенного, а Откровения Божия, передаваемого без искажений. Сам Бог во всей священной истории, и особенно в Евангелии, пользовался педагогикой, которая должна быть светлым образцом для искусства воспитания в вере. Любой метод полезен при катехизации настолько, насколько он помогает передаче веры и искусству воспитания в ней, если же он приводит к чему-то противоположному, то не имеет никакой ценности.

Соответствующий язык для передачи «Credo»

 

59. Проблемой, подобной предыдущей, является проблема языка - всем известно, насколько она сегодня жгуча. Неужели мы не замечаем, что тогда как на лекциях, например, по информатике, семантике, науке о символах придается сегодня большое значение языку, тем не менее, мы сами злоупотребляем языком, используем его для идеологического обмана, заставляем способствовать нивелированию способов мышления и сводить человека на уровень вещи?

Всё это имеет большое влияние на катехизацию. Для неё необходимо найти язык, подходящий для всех современных детей, молодежи и других категорий людей: язык, присущий учащимся и ученым, образованным, неученым или стоящим на низкой ступени цивилизации, даже физически или умственно отсталым и другим. Святой Августин уже давно осмысливал эту проблему и весьма способствовал в своё время её решению в своём произведении De catechizandis rudibus. В катехизации, так же, как и в теологии, проблема языка является, без сомнения, первоочередной. Стоит здесь, однако, напомнить, что катехизация не может пользоваться никаким языком, который под каким-либо предлогом, даже мнимой научности, вёл бы к искажению того, что содержится в Символе веры, называемом Credo. Неприемлем также язык, который приводит к заблуждению или обману. Напротив, наивысшим законом является то, что всякие достижения науки о языке должны быть в распоряжении катехизации, с тем, чтобы она была способна ответить на все вопросы и передать всё неискаженное учение веры современным детям, подросткам, молодежи и взрослым.

 

Поиск и крепость веры

 

60. Менее очевидная опасность рождается иногда из самого способа понимания веры. Некоторые современные философские школы, которые, как кажется, имеют большое влияние на некоторые принципы и мнения теологов, а через них на пастырскую практику, с пристрастием провозглашают, что основная функция ума - это постоянный поиск, и что в этом поиске он никогда не достигнет своей цели. Взгляд этот, если принять его в теологии, приводит, без сомнения, к утверждению, что вера - это не уверенность, а некий вопрос, не ясность, а тьма, в которую она вторгается.

Такой образ мыслей напоминает нам, что вера касается вещей, ещё не обретенных, но ожидаемых, ещё не увиденных иначе, как только «сквозь тусклое стекло, гадательно»[103], и что Бог всегда пребывает в неприступном свете[104]. Он также помогает нам не считать христианскую веру каким-то застывшим состоянием, но движением вперед, как у Авраама. Еще больше следует остерегаться сомнительные вещи выдавать за верные.

Не следует, однако, впадать в противоположную крайность, как это часто случается. В соответствии с посланием к Евреям - "вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом"[105]. Хотя мы полностью не обладаем ожидаемым, однако, имеем уверенность и доказательства. Следовательно, воспитывая детей, подростков и молодежь, мы не должны давать им понятия веры, основанного на полном отрицании возможности узнать Бога, как если бы речь шла о каком-то абсолютном незнании, о какой-то слепоте, о каком-то мире, погруженном во мрак. Мы должны показать, что поиск верующего со смирением и надеждой не только не исходит из пустоты, из иллюзий, из ошибочных мнений, из неуверенности, а опирается на слово Бога, Который не ошибается и не вводит в заблуждение, и прочно строится на непоколебимой скале этого Слова. Так искали Волхвы вслед за путеводной звездой[106]; о таком поиске метко писал Блез Паскаль, развивая мысль святого Августина: «Ты не искал бы меня, если б уже не нашел»[107].

Цель катехизации также в том, чтобы привить катехуменам верные, простые, но непреложные истины, которые помогут им во всё лучшем познании Господа.

Катехизация и теология

 

61. Здесь следует заметить, что очень важно, чтобы связь между катехизацией и теологией была правильно понята. Эта связь с глубокой и животворной ясностью очевидна для каждого, кто понимает незаменимую функцию теологии, служебную по отношению к вере. Не удивительно, что всякие бурные потрясения в области теологии находят свой отзвук также в области катехизации. А именно в настоящее время непосредственно после Собора в Церкви продолжаются теологические исследования, безмерно важные, но небезопасные. То же самое нужно сказать о герменевтике в эгзегезисе.

Некоторые Отцы Синода со всех континентов подняли этот вопрос в весьма сильных выражениях: они говорили о нарушении равновесия, которое из теологии может проникнуть в катехизацию, и подчеркивали необходимость найти защитные меры и средства от этой беды. Сам Папа Павел VI не менее ясно говорил об этом вопросе во вступлении к своему Торжественному исповеданию веры[108] и Апостольском обращении, изданном в пятую годовщину окончания Второго Ватиканского Собора[109].

Напомню ещё раз об этой проблеме. Теологи и экзегеты, сознавая большое влияние, которое их исследования и утверждения имеют на катехизацию, должны быть очень осторожны, чтобы не принималось за истину то, что является лишь гипотезой или предметом дискуссии ученых. Катехизаторы же пусть из области теологических исследований осмотрительно берут то, что может быть светом для их собственного размышления и для обучения, черпая, как и теологи, из истинных источников Учительства Церкви. И пусть они на этой стадии катехизации не засоряют ум детям и молодежи личными мнениями, мелочными проблемами либо бесплодными дискуссиями, которые Св. Павел часто клеймит в своих пастырских посланиях[110].

Самый ценный дар, какой Церковь может дать сегодняшнему растерянному и разъедаемому тревогой миру - это формирование в нём христиан, уверенных в том, что существенно, и смиренно радующихся своей вере. Именно этому учат их при катехизации, и первой развивается благодаря этому сама катехизация: «Человек, который хочет понять себя до конца, но не по каким-то лишь временным, частичным, иногда поверхностным и мнимым критериям и меркам своего собственного существа, должен со своей тревогой, неуверенностью, а также слабостью и греховностью, со своей жизнью и смертью приблизиться к Христу. Он должен, так сказать, в Него войти всем своим существом, должен себе «присвоить Христа, ассимилировать полноту реальности Воплощения и Искупления, дабы найти себя»[111].

 

IX. Катехизация - общая обязанность

Воззвание ко всем ответственным за катехизацию

 

62. Возлюбленные Братья, сыновья и дочери! Я желаю, чтобы мои слова, являющиеся серьезным и горячим призывом, направленным к Вам с позиции моего служения как Пастыря всей Церкви, зажгли ваши сердца так же, как послания Святого Павла Титу и Тимофею, его помощникам по евангелизации, или как произведение о подлинной радости катехизации, которое Святой Августин послал диакону Деограцию, когда тот потерял интерес к катехизаторской работе[112]. Воистину, желаю влить смелость, надежду и жар в сердца всех тех - а их так много и они такие разные, кто подключается к религиозному обучению и подготовке к жизни по Евангелию.

Епископы

 

63. Обращаюсь прежде всего к Вам, братья по Епископству: Второй Ватиканский Собор уже отчетливо напомнил ваши обязанности в области катехизации[113], а Отцы IV Общего собрания Синода ещё раз подчеркнули её.

Это Вам, дорогие Братья, было доверено в этой области специальное посланничество в ваших Церквях, где на Вас в первую очередь ложится обязанность обучения и где Вы являетесь первыми катехизаторами. Кроме того, в соответствии с духом епископской коллегиальности, Вы должны вместе с Верховным Пастырем чувствовать обязанность провозглашения учения во всей Церкви. А потому позвольте говорить с Вами совершенно искренне.

Я хорошо знаю, что Вы должны выполнять епископское служение, с каждым днем всё более сложное и тяжелое. Тысячи обязанностей приумножают ваши трудности: от забот о воспитании новых священников до необходимости активного присутствия в общинах верующих, от старательного и достойного исполнения Литургии и Таинств до усилий для человеческого прогресса и защиты прав человека. Но заботы о развитии живой и плодотворной катехизации не может заменить никакая другая забота, какой бы она ни была. Эта забота побудит Вас также к тому, чтобы Вы сами лично провозглашали своим верующим учение жизни. А также склонит Вас к тому, чтобы Вы, согласно постановлениям ваших Епископских Конференций, осуществляли наивысшее руководство катехизацией в своих епархиях, разумеется, подбирая себе опытных и достойных доверия помощников.

Ваша наиважнейшая задача - возбуждать и поддерживать в епархиях искренний катехизический энтузиазм; разумеется, речь идет об энтузиазме, внедренном в соответствующие и эффективные структуры, объединяющие людей и им помогающие, устройства и средства, а также необходимые фонды. Будьте уверены, что если катехизация в епархиях будет хорошо поставлена, всё остальное пойдет легче. Кроме того, - да нужно ли об этом говорить? - если ваше усердие принудит Вас иногда к неприятной обязанности выявлять отклонения и увещевать заблудших, несмотря на это, Вы чаще будете чувствовать радость, глядя на расцвет ваших Церквей, происходящий благодаря тому, что катехизация в них проводится так, как того хочет Бог.

Священники

 

64. Если говорить о вас, священники - вот поле, на котором вы являетесь самыми близкими помощниками ваших епископов. Собор назвал вас "наставниками в вере"[114]. Разве вы не будете ими в наибольшей степени тогда, когда приложите больше прилежных стараний, чтобы ваши общины росли в вере? Церковь хочет, чтобы вы не пренебрегали ничем, что помогает надлежащей организации катехизической работы и её направлениям: работаете ли вы в приходах, являетесь ли учителями религии в школах, лицеях или в университетах, являетесь ли духовными пастырями со степенью или аниматорами меньших или больших сообществ, особенно молодежных. Диаконы и те, кто исполняют иные служения, если они есть, являются по своей природе вашими помощниками. Все верующие имеют право на катехизацию, все пастыри обязаны эту потребность удовлетворить. Я же буду неустанно просить гражданские власти, чтобы они уважали свободу катехизации; а вас, слуги Христа, заклинаю изо всех сил: никогда не допускайте, чтобы из-за недостатка рвения или каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации. Чтобы не было сказано: «дети просят хлеба, и никто не подает им»[115].

Монашеские общины

 

65. Много монашеских семейств, мужских и женских, возникло ради того, чтобы посвятить себя христианскому обучению детей и молодежи, особенно самых неблагополучных. На протяжении истории монахи и монахини принимали весьма живое участие в катехизической деятельности Церкви, совершая в этой области дела, действительно очень добрые и очень плодотворные. Именно теперь, когда укрепляются связи между монашествующими и пастырями, когда желательно активное присутствие монашеских общин и их членов в пастырских планах местных Церквей, настойчиво призываю вас, чье монашеское посвящение должно сделать вас более жаждущими служения Церкви, серьёзнее готовиться к катехизическим задачам. Осуществляя различные цели ваших организаций и поставленные вам задачи, всегда при этом помните о катехизации. Лишь бы общины захотели посвятить максимум своих способностей и возможностей благородному делу катехизации!

Светские катехизаторы

 

66. От имени всей Церкви благодарю вас, мужчины, и в ещё большем количестве женщины, - мирские катехизаторы, которые где бы ни были в мире, посвятили себя религиозному обучению многих поколений. Ваша деятельность, часто скромная и скрытая, но выполняемая с пламенным и великодушным энтузиазмом, является превосходной формой апостольства мирян. Она особенно важна там, где по разным причинам дети и молодежь не получают соответствующего религиозного воспитания в своем семейном окружении. Сколько же из нас брало первые уроки катехизиса и получило подготовку к принятию Таинства покаяния, первого святого причастия и миропомазания, от таких, как вы! IV Общее собрание Синода Епископов не забыло о вас. Вместе с ним я поощряю вас, чтобы вы и далее поддерживали свое активное участие в жизни Церкви.

Звание катехизатора особенно подходит катехизаторам, действующим на миссионерских территориях. Рожденные в семьях уже христианских либо обращенных когда-то в христианскую веру и воспитанные миссионером или другим катехизатором, многие годы жизни посвящают они потом детям и взрослым своих стран. Без них, вероятно, не возникли бы процветающие сегодня Церкви. Утешает меня, что Конгрегация евангелизации народов, или Распространения веры, прикладывала и прикладывает немало сил, чтобы постоянно развивать воспитание катехизаторов этого типа. Благодарным сердцем я вспоминаю о тех, кого Бог уже призвал из земного паломничества к себе, и я прошу о заступничестве тех, кого мои предшественники зачислили в семью Блаженных либо Святых. От всего сердца ободряю всех, кто трудится сейчас, в настоящее время. Желаю, чтобы по их следам пошло много других, и чтобы росло их число на благо дела, так необходимого для миссии.

 

 

Приходы

 

67. Хочу теперь заняться конкретной средой, в которой обычно работают катехизаторы, и оговорить кратко «места» катехизации, из которых некоторые я уже вспоминал в разделе VI, то есть о приходе, семье, школе, объединении.

Это правда, что катехизация может проводиться всюду, однако, я должен подчеркнуть, согласно пожеланиям многих епископов, что приходская община, как занимающая особое место, должна остаться распространителем и вдохновителем катехизации. Правда, в немалом количестве стран приходы оказались потрясены в результате интенсивного роста городов. Некоторые, может быть излишне быстро, сочли, что приходы устарели и даже исчезают, а на их месте должны создаваться малые общины, более приемлемые и более удобные. Но нравится это или нет, приход и далее останется местом, с которым христиане, даже непрактикующие, связаны тесными узами. Следовательно, решение, соответствующее реальности, и мудрость заставляют придерживаться плана придать существующим приходам соответствующую структуру, и, прежде всего, вдохнуть в них новый дух путем усиленного вовлечения верующих, более способных и опытных, ответственных и великодушных. В таком состоянии дел, при неизбежной дифференциации мест катехизации, даже в самом приходе, в семьях, имеющих детей и подростков, в капелланствах при общественных школах, в образовательных католических организациях, в апостольских обществах, отводящих время для катехизации, в кружках, доступных всем молодым, на воскресных выездах, организованных для развития духовной жизни и где бы то ни было, нужно, прежде всего, чтобы все эти дороги катехизации вели поистине к одному и тому же исповеданию веры, к тому самому отданию себя Церкви, к служению обществу в едином евангельском духе: «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех»[116].

Поэтому каждый многочисленный приход и все малые приходы, объединенные в одно целое, имеют важную обязанность формирования таких людей: священников, монахов, монахинь и мирян, которые все свои силы посвятят проведению катехизации. Пусть они заботятся обо всем, что в любом отношении необходимо для катехизации, об умножении и улучшении, если это возможно и нужно, мест, предназначенных для нее. Пусть также следят за тем, чтобы религиозное воспитание имело высокое качество, а разные групповые образования были внедрены в организм Церкви.

Суммирую то, что я уже сказал выше, без униформизма и права на монополию: приход должен остаться первостепенным местом катехизации. Он должен найти заново свое призвание, состоящее в том, чтобы быть семейным домом, братским и гостеприимным, в котором крещёные и миропомазанные осознают себя народом Божиим. Там в одном литургическом деянии щедро преломляется для них хлеб здравого учения и евхаристический хлеб[117], оттуда ежедневно их посылают исполнять свои апостольские задачи повсюду, где кипит жизнь мира.

Семья

 

68. Катехизическая деятельность в семье имеет особый характер, ничем не заменимый и очень правильно подчеркиваемый Церковью, особенно Вторым Ватиканском Собором[118]. Это родительское воспитание в вере, которое должно начинаться с младенчества[119], происходит уже тогда, когда члены семьи помогают друг другу, чтобы возрастать в вере посредством часто немногословного, но твердого евангельского свидетельства христианской жизни в повседневных делах. Это воспитание затем закрепляется, если с наступлением семейных событий, таких, как принятие таинств, литургические праздники, рождение ребенка или траур, заботиться о том, чтобы объяснить христианский или религиозный смысл этих событий. Но необходимо идти дальше: пусть родители-христиане стараются в семейной жизни поддерживать и развивать более методическое воспитание, получаемое в других местах. Часто обсуждение истин, касающихся самых важных вопросов веры и христианской жизни, которое проходит в атмосфере семьи, наполненной любовью и уважением, оказывает на души юношей и девушек решающее влияние . В то же время родительский труд окупается, ибо в таком катехизическом диалоге каждый получает и отдает.

Следовательно, катехизация в семье опережает любую другую форму катехизации, сопровождает её и расширяет. А, кроме того, там, где нет практической возможности развития религиозности из-за антирелигиозного законодательства, эта «домашняя церковь»[120] остается единственным местом, где дети и молодёжь могут получать подлинную катехизацию. Поэтому родители-христиане всё время должны прилагать усилия, чтобы подготовиться к катехизации своих детей и выполнять эту задачу с неутомимой энергией. Нужно также поддерживать людей и организации, которые помогают родителям в выполнении этой обязанности, либо в личных контактах с ними, либо через конгрессы и съезды, либо при помощи педагогических мер всякого рода: эти лица и организации оказывают катехизации огромные услуги.

Школа

 

69. Рядом с семьей и в связи с ней школа создает для катехизации возможности, которыми нельзя пренебрегать. В тех странах, увы, все более редких, где имеется возможность проводить воспитание в вере в самой школе, Церковь обязана делать в этом вопросе всё, что только может. Это, разумеется, относится, прежде всего, к католической школе. Разве имела бы она право на это название, если бы отличалась пускай даже наивысшим уровнем образования в светских предметах, но заслуживала бы оправданного осуждения за небрежное и искажённое узко религиозное образование? Не стоит говорить, что она обучает религии непрямо или в виде информации для размышления. Характерная черта и глубочайшая правота католической школы, из-за которой родители-католики должны ставить её выше других, состоит собственно в том, что религиозное воспитание пронизывает всю подготовку воспитанников. Католические школы должны уважать свободу совести, что означает отказ от физического или морального давления, особенно в отношении религиозной практики детей и молодежи, однако, они имеют важную обязанность давать религиозное образование применительно к различным условиям религиозной жизни учеников и дать им понимание того, что призыв Бога к служению Ему в духе и истине, в согласии с Его заповедями и наказами Церкви, хотя и не принуждает человека, но, тем не менее, обязывает его совесть.

Я думаю одновременно о школе так называемой атеистической и об общественной школе. Горячо желаю, чтобы в признании очевидного права человеческой личности и права семьи, во имя уважения общей религиозной свободы, было разрешено всем ученикам-католикам духовно развиваться посредством религиозного обучения, зависимого от Церкви, но в зависимости от условий страны проводимого либо самой школой, либо на территории школы; либо, по согласованию с властями, в приходе или другом пастырском центре после школьных занятий. Там, где возникают объективные трудности, например, ученики принадлежат к разным вероисповеданиям, следует так составить расписание уроков, чтобы католики имели возможность углублять свою веру и религиозный опыт под руководством соответствующих учителей, мирян или священников.

Кроме самой школы, на образ мыслей молодежи, разумеется, оказывают влияние и другие жизненные факторы, развлечения, социальное окружение и условия труда. Те же, кто учится, подвержены другим влияниям: они входят в мир культурных и моральных ценностей в атмосфере своего учебного заведения и встречаются с многочисленными идеями, излагаемыми на занятиях. Это требует, чтобы катехизация полностью принимала во внимание этот вызов, чтобы она увязывалась с другими областями науки и образования, с той именно целью, чтобы Евангелие доходило до ума учеников именно в сфере их учения и чтобы вся их культура была гармоничной в сиянии веры. И поэтому я настойчиво хотел бы придать отваги и надежды священникам, монашествующим и мирянам, которые трудятся, чтобы поддерживать веру воспитанников. Пользуясь этой возможностью, уверяю всех ещё раз в своём глубоком убеждении в том, что уважение католической веры молодёжи, ведущее к решениям, облегчающим воспитание в вере, углублению её понимания, укреплению веры, а также свободному вероисповеданию и практике, несомненно, принесут честь любой власти, на какую бы систему правления она ни опиралась и какой бы идеологией ни руководствовалась.

В сообществах, движениях, группах

 

70. Наконец, важно, чтобы оживлялась работа сообществ, движений и клубов верующих, направленных либо на упражнение благочестия и непосредственное апостольство, либо на служение милосердия и помощь нуждающимся, либо на христианское присутствие в преходящих делах этого мира. Все они полнее достигнут своих целей и лучше послужат Церкви, если в своей внутренней структуре и в своём образе действий отведут значительное место серьезному религиозному формированию своих членов. Таким образом, каждое сообщество верующих в Церкви должно быть с самого своего основания воспитателем в вере.

Таким образом, в современной катехизации участие мирян под пастырским водительством своих Епископов становится ещё более очевидным, как это часто подчеркивали предложения Синода.

В образовательных институтах

 

71. Эта совместная деятельность верующих, за которую мы должны благодарить Бога, создает обязательства для нас самих как Пастырей. Ибо светские катехизаторы должны быть старательно подготовлены к этой функции, которая хотя и не является формально установленным служением, тем не менее, безмерно важна для Церкви. А эта подготовка требует от нас, чтобы мы создали соответствующие центры и институты, о которых Епископы должны будут постоянно и серьёзно заботиться. Это та область, в которой сотрудничество в епархии и между епархиями, и даже по всей стране, оказывается весьма плодотворным. Такой же плодотворной окажется помощь Церквей более богатых, оказанная бедным Церквям: ибо, что лучше может дать одна Церковь другой, чем помочь ее укреплению?

Наконец, всем тем, кто великодушно посвящает себя служению Евангелию, кому я выразил живое ободрение, хочу ещё раз напомнить совет, или скорее рекомендацию, которой придавал большое значение мой уважаемый предшественник Павел VI: «Так как мы - глашатаи Евангелия, мы должны дать верующим во Христа... образцы людей, укрепленных в вере, которые, несмотря на возникающие напряжения, умеют найти общие позиции для искреннего и честного поиска истины. Да, судьба евангелизации тесно связана с данным Церковью свидетельством единства. Это источник ответственности, но также и утешение»[121].

 

Заключение

Святой Дух - Внутренний Учитель

 

72. Заканчивая своё Обращение, я обращаю внутренний взор к Тому, Кто является главным «виновником» всего дела катехизации и Учителем тех, кто её осуществляет - к Духу Отца и Сына и к Духу Святому.

Описывая задачу, которую этот Дух должен выполнять в Церкви, Христос использует знаменательные слова: Он «научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам»[122]. И добавляет: «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам»[123].

Следовательно, Святой Дух обещан Церкви и каждому верующему как внутренний Учитель, который в глубине совести и сердца поможет осознать то, что было услышано, но не понято. Об этом говорит Св. Августин: «Святой Дух и теперь поучает верующих и если кто-то из них сумеет понять духовное, его сердце загорится ещё большим желанием, если кто-то из них делает успехи в той любви, которая любит познанное и желает еще непознанного» [124].

Миссия Святого Духа - это превращение учеников в свидетелей Христа: «Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать»[125]. Но остается ещё нечто большее. Согласно Св. Павлу, который собрал воедино теологию этой проблемы, скрытую во всем Новом Завете «быть христианином» означает всю христианскую жизнь, новую жизнь Божьих детей, согласно Духу[126]. Только Сам Дух позволяет нам говорить Богу «Авва, Отче»[127]. Без Духа мы не можем сказать: «Иисус есть Господь»[128]. От Духа исходят все милости и харизмы, которые созидают Церковь, или общину христиан[129]. Потому с этой мыслью Св. Павел даёт всем ученикам Христа совет: «исполняйтесь Духом»[130].

Прекрасно говорит св. Августин: «Одно и другое (вера и добрые дела) принадлежит нам благодаря свободе воли, но также и благодаря дарам Духа веры и любви»[131].

Следовательно, катехизация, которая является возрастанием в вере и христианской жизнью, созревающей ко всей полноте, является результатом деятельности Святого Духа, которое Он один может в Церкви возбуждать и поддерживать.

Таким образом, всё, о чем мы узнали, читая упомянутые выше и другие многочисленные тексты Нового Завета, убеждает нас в двух вещах.

Прежде всего, ясно, что Церковь, когда она выполняет свою миссию катехизации, как и каждый христианин, действующий в Церкви и от имени Церкви, должны очень хорошо усвоить, что они действуют, как живой и разумный инструмент Святого Духа. И что, кроме того, Церковь Учащая и все катехизаторы должны стремиться к тому, чтобы постоянно вызывать этот Дух, всегда с Ним общаться и пытаться понять Его истинное вдохновение.

И затем необходимо, чтобы горячее желание лучше понять действия Духа и полностью отдаться Ему (ибо как говорит мой предшественник Павел VI в своем Апостольском обращении Evangelii nuntiandi[132], «замечаем в Церкви особую эру Святого Духа») вызвало некое новое катехизическое пробуждение. Действительно, «обновление в Духе» будет истинным и принесет Церкви обильный урожай не потому, что обеспечит необычайные дары и харизмы, а потому, что как можно больше верующих, идущих путями повседневности, приведёт к терпеливым, смиренным и настойчивым усилиям лучше понять тайну Христа и свидетельствовать о ней. Итак, призываю на Церковь, выполняющую миссию катехизации, этого Духа Отца и Сына и молю, чтобы Он обновил в ней силу катехизации.

Мария как Мать и Пример

 

73. Да испросит нам Дева Мария своими молитвами День Духа! Она была избрана видеть, как Её Сын «Иисус... преуспевал в премудрости и возрасте и в любви»[133]. На Её коленях, а потом в течение жизни в Назарете, этот Сын, единородный от Отца, полный любви и истины, был обучен Ею знанию Священного Писания, истории Божьих планов об избранном народе, преклонению перед Отцом[134].

Кроме того, Она была первой среди Его учеников: первой именно по времени, когда нашла своего юного Сына в Храме и получила от Него знание, которое хранила в своем сердце[135], и первой, прежде всего, потому, что никто не был так, как Она, в таком глубоком смысле «учеником Бога»[136].

«Мать и одновременно ученица», - говорит о Ней Св. Августин и смело добавляет, что для Марии это больше - быть ученицей Христа, чем быть Его Матерью[137]. Не без причины в Актовом зале Синода Марию назвали «живым катехизисом», «матерью и примером для катехизаторов».

Пусть присутствующий в Церкви заступничеством Марии Святой Дух даст ей больший, чем когда-либо, размах катехизической деятельности, так остро необходимой для Церкви! Тогда, в это время благодати, Церковь сможет эффективно исполнять непреложное, всеобъемлющее повеление, полученное от своего Учителя: «Итак, идите, научите все народы»[138].

 

В завершение примите Апостольское Благословение.

 

 

В Риме, у Святого Петра,

16 октября 1979 года, во второй год моего Понтификата

 

Иоанн Павел II, Папа

*Примечание редакции: Текст Обращения на польском языке был утвержден 172-й Конференцией Епископата 28 февраля 1980 г. в Варшаве.

[1]Мф 28, 19-20.

[2]Ин 1, 1.

[3]Ин 20, 31.

[4]Ср. AAS 63 (1971), стр. 758-764.

[5]Ср. № 44, ср. также №№ 45-48 и 54: AAS 68 (1976), стр. 34-35; 35-38; 43.

[6]Как известно, согласно Apostolica Sollicitudo AAS 57 (1965), стр. 775-780, Синод Епископов может собираться на Общее собрание (Генеральную ассамблею), на Чрезвычайное собрание или на Специальное собрание. В этом Апостольском обращении слова «Синод» или «Синодальные отцы», а также «Актовый синодальный зал» относятся всегда к IV Синоду Епископов, рассматривавшему катехизацию и состоявшемуся в Риме в октябре 1977 г.

[7]Синод Епископов, Катехизация в наше время, особенно детей и юношества, Обращение к народу Божьему, латинское издание Citta del Vaticano, 28 октября 1977; ср. L'Osservatore Romano (30 октября 1977), стр. 3-4.

[8]AAS 69 (1971), стр. 633.

[9]Ин 1, 14.

[10]Ин 14, 6.

[11]Еф 3, 9.18-19.

[12]Ср. Ин 14, 6.

[13]Ин 7, 16. Эта тема часто повторяется в Евангелии: ср. Ин 3, 34; 8, 28; 12, 49-50; 14, 24; 17, 8.14.

[14]1 Кор 11, 23; слово «передать», использованное св. Павлом, также часто применяется в Апостольском обращении Evangelii nuntiandi для лучшего определения деятельности евангелизирующей Церкви, напр. №№ 4, 15, 78, 79.

[15]Деян 1, 1.

[16]Мф 26, 55; ср. Ин 8, 20.

[17]Мк 10, 1.

[18]Мк 1, 22; ср. также Мф 5,2; 11,1; 13,54; 22,16; Мк 2,13; 4,1; 6,2.6; Лк 5,3.17; Ин 7,14; 8,2 и т.д.

[19]Лк 23, 5.

[20]Почти в 50 местах четырех Евангелий этот титул приписывается Иисусу. Титул этот унаследован от еврейской традиции, но принял новое значение, которое Сам Иисус часто объясняет.

[21]См. напр. Мф 8, 19; Мк 4, 38; 9, 38; 10, 35; 13, 1; Ин 11, 28.

[22]Мф 12, 38.

[23]Лк 10, 25; ср. Мф 22, 16.

[24]Ин 13, 13-14; ср. также Мф 10, 25; 26, 18 и т.п.

[25]Мф 23, 8. Св. Игнатий Антиохийский воспринимает это утверждение и комментирует следующим образом: «От нее (т.е. от тайны смерти Христа) восприняли веру и из-за нее страдаем, чтобы стать учениками Иисуса Христа, единственного нашего Учителя» (Послание к Магнезийцам, IX, 1. Funk 1, 239; POK I, c. 219).

[26]Ин 3, 2.

[27]Изображение Христа-Учителя, представляющее Его как проповедника, появляется уже в римских катакомбах. Оно часто встречается и в мозаиках римско-византийского искусства III и IV вв. Позднее в средневековье художники любили создавать такие изображения в романских и готических соборах.

[28]Мф 28, 19.

[29]Ин 15, 15.

[30]Ср. Ин 15, 16.

[31]Деян 2, 42.

[32]Деян 4, 2.

[33]Ср. Деян 4, 18; 5, 28.

[34]Ср. Деян 4, 19.

[35]Ср. Деян 1, 25.

[36]Ср. Деян 6, 8...; ср. также сообщение о Филиппе, катехизирующем чиновника эфиопской царицы: Деян 8, 26....

[37]Ср. Деян 15, 35.

[38]Деян 8, 4.

[39]Деян 28, 31.

[40]Ср. Энциклику Mater et magistra Иоанна XXIII, AAS 53 (1961), стр. 401: Церковь является «Матерью», потому что рождает постоянно в крещении новых детей и тем самым увеличивает Божью семью. Она «Учитель», ибо заботится о том, чтобы её дети вырастали в благодати крещения, а кормит их sensus fidei, обучая истинам веры.

[41] Для примера можно вспомнить: Послание св. Климента Римского к Коринфянам, Дидахе, Epistola Apostolorum, Послания св. Иринея Лионского (Demonstratio apostolicae praedicationis i Adversus hyreses), Тертуллиана (De baptismo), Климента Александрийского (Paedagogus), св. Киприана (Testimonia ad Quirinum), Оригена (Contra Celsum) и т.д.

[42]Ср. 2 Фес 3, 1.

[43]Второй Ватиканский Собор, Декларация о религиозной свободе Dignitaries humanae. № 2: AAS 58 (1966), стр. 930.

[44]Ср. Всеобщая декларация прав человека (ООН) от 10 декабря 1948, ст. 18; Международный пакт о гражданских и политических правах (ООН) от 19 декабря 1966, ст. 4; Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, § VIII.

[45]Синод Епископов, Катехизация в наше время, особенно детей и юношества, Обращение к народу Божьему, №№ 1 и 4: издание цит. стр. 3-4 и 6-7; ср. «L'Osservatore Romano» (30 октября, 1977), стр. 3.

[46]Там же, стр. 6, цит. издание.

[47]Конгрегация по вопросам духовенства, Общая катехизическая инструкция, №№ 17-35: AAS 64 (1972), стр. 110-118.

[48]Ср. №№ 17-24 AAS 68 (1976), стр.17-22.

[49]Ср. Синод Епископов, Катехизация в наше время, особенно детей и юношества, Обращение к народу Божьему, № 1: издание цит. стр. 3-4; см «L'Osservatore Romano» (30 октября, 1977), стр. 3.

[50]Речь по окончании Синода, 29 октября 1977, AAS 69 (1977), стр. 643.

[51]Там же.

[52]Общая катехизическая инструкция, №№ 40 и 46; AAS 64 (1972), стр. 121 и 124 -125.

[53]Ср. Декрет о служении и жизни священников Presbyterium ordinis, № 6: AAS 58 (1966), стр. 999.

[54]Ср. Ordo initiationis christianae adultorum.

[55]Еф 4, 13.

[56]Ср. 1 Петр 3, 15.

[57]Ср. Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, №№ 10 и 24; AAS 58 (1966); стр. 822 и 828, 829, ср. также Конгрегация по делам духовенства: Общая катехизическая инструкция, № 45: AAS 64 (1972), стр. 124, здесь хорошо представлены главные и дополнительные источники катехизации.

[58]Ср. Ordo Initiationis christianae adultorum, №№ 25-26, 183-187.

[59]Ср. AAS 60 (1968), стр. 436-445. Кроме этих верований большое значение в христианской культуре некоторых стран, передаваемой предками, имеют место популярные верования; ср. то, что я сказал гнезненской молодежи 3 июня 1979 г. о песне-послании, называемой Богородица: «Это не только песня, это одновременно исповедание веры, она является польским символом, польским credo, является катехизацией, даже документом христианского воспитания. В неё вошли главные истины веры и принципы морали. Она является не только памятником, но и документом жизни». Песня эта была также названа «Польским Катехизисом»: ср. AAS 71 (1971), стр. 754; ср. также Иоанн Павел II, Речи, Проповеди, Краков 1979, стр. 53-54.

[60]№ 25: AAS 68 (1976), стр. 23.

[61]Там же, особенно №№ 26-39; «Существенные элементы» христианского послания систематически объяснены в Общей катехизической инструкции, №№ 47-69 AAS 64 (1972), стр. 125-141; здесь находится также норма, устанавливающая существенную доктрину, которую должна содержать катехизация.

[62]Можно обратиться здесь также к рассматривающему этот вопрос разделу Общей катехизической инструкции, №№ 37-46 (цит. издание стр. 120-125).

[63]Рим 1, 19.

[64]Деян 17, 23.

[65]Ср. Еф 3, 3.

[66]Ср. Еф 2, 18.

[67]Ср. Деян 20, 28.

[68]Второй Ватиканский Собор, пастырская конституция О Церкви в современном мире Gaudium et spes, № 39: AAS 58 (1966), стр. 1056-1057.

[69]Рим 6, 4.

[70]2 Kop 5, 17.

[71]Ср. там же.

[72]Рим 6, 23.

[73]Ср. Павел VI, Апостольское обращение Evangelii nuntiandi, №№ 30-38: AAS 68 (1976), стр. 25-30.

[74]Ср. Catechismo maggiore, часть V, раздел 6, №№ 965-966.

[75]Ср. Флп 2, 17.

[76]Ср. Рим 10, 8.

[77]Флп 3, 8.

[78]Ср. Еф 4, 20-21.

[79]Ср. 2 Фес 2, 7.

[80]Ин 6, 68; ср. Деян 5, 20; 7, 38.

[81]Деян 2, 28 с цитатой из Пс 16, 11.

[82]Ср. Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio: AAS 57 (1965), стр. 90-112.

[83]Ср. там же, № 5 цит. издание; ср. также Второй Ватиканский Собор, Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad Gentes № 15: AAS 58 (1966), стр. 963-965; Конгрегация по вопросам духовенства: Общая катехизическая инструкция, № 27: AAS 64 (1972), стр. 115.

[84]Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, № 3 и 4, AAS 57 (1965), стр. 92-96.

[85]Ср. там же, № 3; цит. издание, стр. 93.

[86]Ср. там же; ср. также Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, № 15: AAS 57 (1965), стр. 19.

[87]Лк 12, 32.

[88]Ср. например, Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes: AAS 58 (1966), стр. 1025-1120; Павел VI, Энциклика Populorum progressio: AAS 59 (1967), стр. 257-299; Апостольское послание Octogesima adveniens: AAS 63 (1971), AAS 63 (1971), стр. 401-441; Апостольское обращение Evangelii nuntiandi: AAS 68 (1976), стр. 5-76.

[89]Мф 1, 16.

[90]Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет о пастырских задачах епископов в Церкви Christus Dominus, № 14: AAS 58 (1966), стр. 679; Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, № 14: AAS 58 (1966), стр. 962-963; Конгрегация по дела духовенства, Общая катехизическая инструкция, № 20: AAS 64 (1972), стр. 112; ср. также Ordo Initionis christianae adultorum.

[91]Ср.№ 58: AAS 68 (1976), стр. 46-49.

[92]Синод епископов, Катехизация в наше время, особенно детей и юношества, Обращение к народу Божьему, №№ 7-10: цит. издание, стр. 9-12;ср. L'Osservatore Romano (30 октября 1977), стр. 3.

[93]Ср. Конгрегация по делам духовенства, Общая катехизическая инструкция, №№ 119-121; AAS 64 (1972), стр. 166-172.

[94]Ср. AAS 71 (1979), стр. 607.

[95]Ср. Рим 13, 25; Еф 3, 5.

[96]Ср. Кор 1, 17.

[97]Ср. 2 Тим 1, 14.

[98]Ср. Ин 1, 16; Еф 1, 10.

[99]Энциклика Redemptor hominis, №№ 15-16: AAS 71 (1979), стр. 286-295.

[100]Ср. Мф 5, 13-16.

[101]Павел VI, Энциклика Ecclesiam Suam, часть III: AAS 56 (1964), стр. 637-659.

[102]Ср. Евр 11, 27.

[103]1 Кор 13, 12.

[104]Ср. 1 Тим 6, 16.

[105]Евр 11, 1.

[106]Ср. Мф 2, 1 след.

[107]Блез Паскаль, Le mystere de Jesus: Pensees (издание Brunsch viega) № 553. На польском языке: Тайна Иисуса. Мысли (по изд. Chevaliera) № 736; Варшава 1968, стр. 326.

[108]Павел VI, Торжественное исповедание веры, № 4; AAS 60 (1968), стр. 434.

[109]Павел VI, Апостольское обращение Quinque iam Anni: AAS 63 (1971), стр. 99.

[110]Ср. 1 Тим 1, 3 след.; 4, 1 след.; 2 Тим 2, 14 след.; 4, 1-5; Тит 1, 10-12; ср. также Апостольское обращение Evangelii nuntiandi, № 78: AAS 68 (1976), стр. 70.

[111]Энциклика Redemptor hominis, № 10: AAS 71 (1979), стр. 274; на польском языке, Citta del Vaticano (1979), стр. 27.

[112]De catechizandis rudibus: PL 40, 310-347.

[113]Ср. Декрет о пастырских задачах Епископов в Церкви Christus Dominus, № 14: AAS 58 (1966), стр. 679.

[114]Декрет о служении и жизни священников Presbyterorum ordinis, № 6: AAS 58 (1966), стр. 999.

[115]Плач 4, 4.

[116]Еф 4, 5-6.

[117]Ср. Второй Ватиканский Собор, Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium, №№ 35, 52: AAS 56 (1964), стр. 109, 114; ср. также Institutio generalis Missalis Romani, утвержденные Декретом Конгрегации Обрядов со дня 6 апреля 1969, № 33 и то, что сказано выше о проповеди в разделе VI.

[118]Уже в раннем средневековье провинциальные синоды напоминали родителям об их обязанности воспитания детей в вере: ср. VI Синод в Арле (813), кан. 19; Синод в Майнце (813), каноны 45, 47; Синод в Париже (829), кн. 1, раздел 7; Менси, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, XIV, 62, 74, 542. Из новейших документов нужно припомнить Энциклику Пия XI, Divini illius Magistri, от 31 декабря 1929: AAS 22 (1930), стр. 49-86; многочисленные речи и послания Пия XII; и, прежде всего, документы Второго Ватиканского Собора: Догматическая Конституция о Церкви Lumen gentium, №№ 11, 35: AAS 57 (1965), стр. 15, 40; Декрет об апостольстве мирян Apostolicam actuositatem, №№ 11, 30: AAS 58 (1966), стр. 847, 860; Пастырская Конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, № 52: AAS 58 (1966), стр. 1073; и особенно Декларация о христианском воспитании Gravissimum educationis, № 3: AAS 58 (1966), стр. 731.

[119]Ср. Второй Ватиканский Собор, Декларация о христианском воспитании Gravissimum educationis, № 3: AAS 58 (1966), стр. 731.

[120]Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о Церкви Lumen gentium, № 11: AAS 57 (1965), стр. 16; ср. Декрет об апостольстве мирян Apostolicam actuositatem, №№ 11: AAS 58 (1966), стр. 848.

[121]Апостольское обращение Evangelii nuntiandi, № 77: AAS 68 (1976), стр. 69.

[122]Ин 14, 26.

[123]Ин 16, 13.

[124]In Ioannis Evangelium Tractatus, 97, 1: PL 35, 1877: PSP XV, стр. 232.

[125]Ин 15, 26-27.

[126]Ср. Рим 8, 14-17; Гал 4, 6.

[127]Рим 8, 15.

[128]Ср. 1 Кор 12, 3.

[129]Ср. 1 Кор 12, 4-11.

[130]Еф 5, 18.

[131]Retractationum liber I, 23: PL 32; PSP XXII, S. 235.

[132]№ 75 AAS 68 (1976), стр. 66.

[133]Ср. Лк 2, 52.

[134]Ср. Ин 1, 14; Евр 10, 5; S. Th. IIIa; Q. 12, a 2; a 3.

[135]Ср. Лк 2, 51.

[136]Ср. Ин 6, 45.

[137]Ср. Sermo 25, 7: PL 46, 937-938.

[138]Мф 28, 19.